7月26日发《长沙村善庆寺》等作品
本帖最后由 江山 于 2013-9-27 15:41 编辑长沙村善庆寺
毛洪彪file:///d:/PROGRA~1/360/360se6/USERDA~1/Temp/201372~1.JPG
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供奉在大雄宝殿里的菩萨塑像。李正林 摄
在淮安区仇桥、博里两镇接壤处，有一个方圆二、三十里内人尽皆知的古老村庄，这就是曾被誉为“七里汴塘十里长沙”、“拖拖拉拉十里长沙”的长沙村。在长沙村老庄子东头，一个绿树掩映、碧水环抱的庄沟里，坐落着一处佛教禅林，这就是历史上曾名扬淮安东乡的著名寺庙——善庆寺。
据长沙映雪堂《孙氏家谱》记载：先祖孙秉成公卸山阳县令归田后，曾卖田亩、变卖家投资兴建善善寺。善善寺者，后之善庆庵今之善庆寺也。此乃明崇祯时之事，距今已四百余年也。乡人世世代代口口相传云：古刹盛时，庙宇巍峨，建筑雄伟，苍松森森，翠柏如盖。每逢庙会或佛节，东起阜宁西至淮城，南至宝应北到涟水，前来祈福禳灾者不绝于道。阡陌之上，尘土飞扬，车来轿往；禅林内外，香烛燎绕，信众攘攘。其香火之盛可见一斑。
迨至中华民国初期，因兵燹连连战祸不断，古刹香火日稀而逐渐颓败，善善寺已更名为善庆蓭，并已由佛教禅林更为道教庙观，前后三任掌门道长首姓蒯，次姓徐，后姓杨。其时蓭内尚有庙宇十四间，其中大殿三间，东西厢房各四间，均为青砖、黛瓦、望砖、条木结构。除有道士活动外，西厢房中先后设有塾馆、小学校。开学之时，少儿的朗朗读书声每每与道士的绵绵诵经声相互交织，此起彼伏，抑扬顿挫，甚是动听，常令闻者心醉，游人止步。更为难得的是，蒯、徐、杨三位道长皆为饱读之士，掌门期间时有四方才子、过往墨客慕名而来，与他们及地方文人雅士共聚一室，或吟诗作对，或泼墨挥豪，酬唱应和，流连忘返，留下了许多佳话和脍炙人口之作。是时之善庆蓭，既为方圆数十里内之三清名观，亦为淮安东乡之文坛胜地，其名广为人知，其声远播八方。
抗日战争中，善庆蓭多次见证了长沙人民在中国共产党领导下团结一致、英勇抗战的可歌可泣的英勇故事。在这里，一批又一批长沙优秀儿女告别父母妻儿走上了抗日战场。在这里，俞臻、王一香、王嘉树、崔步华等县、区领导曾多次召开各种会议，动员、部署抗日救国工作。遗憾的是， 1945年春，因年久失修而破烂不堪的善庆蓭被地方抗日民主政府拆除，砖瓦木石变卖一空，所得之资全部用于抗战。至此，善庆蓭这座淮安东乡的名寺、名观空余其名而无片瓦矣。
光阴荏苒，日月如梭。时至二十一世纪初，经三十余年之改革开放，国家经济繁荣昌盛，神州大地政治清明，社会秩序和谐安定，人民生活渐趋小康。黎民百姓既感中国共产党之英明伟大，亦念佛祖庇护之德。然而，长沙地区一无寺庙二无蓭堂，善男信女进香拜佛近需去车桥远需赴淮城，不啻年老体弱者，即便青壮年亦多不便，广大信众急切期盼重修善庆蓭。地方许多老同志和战争年代曾在长沙工作过的一些老首长、老同志也多次建议恢复重建善庆蓭。在村内部分耆宿和有识之士的倡议和主持下，在广大信众和村民的积极支持下，2010年重建善庆蓭工程筹备工作正式启动，并得到了市、区两级宗教管理部门和佛协的高度重视，许多领导和高僧多次莅临现场给予具体指导。辛卯年九月八日，古刹善庆蓭重建工程如愿启动，至翌年秋在善庆蓭旧址东侧沟外终建成大殿三间，厢房三间及山门、院墙等建筑，区佛协以“善庆寺”命名之。癸巳年三月初八，区佛协副会长、拈花寺主持释仁祥师太主持，善庆寺开光大典隆重举行。当日，风和日丽，祥光普照，信众云集，佳朋满座，经声索绕，佛乐袅袅。善男信女齐诵“阿弥陀佛”，广大村民额手相庆：善哉、幸哉，古刹重现长沙大地，佛光又照吾乡子民。尤为可喜的是，开光大典当日，市、区书法名流群贤毕至，齐聚寺中，各展才华，尽抒胸臆，创作并书写了一幅幅富含禅机饱含哲理的楹联、国画，为古刹增色许多。
开光大典后，区佛协派来照志、照才两位法师常住寺中主持佛事，部分居士每日下午则集中寺内与他们一起诵经念佛做功课。本村及周边村庄一些百姓也不时到寺中请和尚为亡人诵经超渡。随着寺内香火的日渐兴旺，各项佛事活动渐渐走上正轨。善庆寺这座有着400余年历史的佛教禅林正逐渐成为淮安东乡重要的佛教活动场所，而长沙村也将随之而为越来越多的人们所了解。
或曰：善庆寺何以能在毁后数十年得以重建？余以为：佛运系于国运，国运衰则佛运败，国运昌则佛运兴也。
诗人赵嘏与苇间书屋
金矿
赵嘏应该说在唐代诗人中是很有威望的，他有存诗二百五十四首被收入《全唐诗》。对于他历史考究，籍贯山阳是无可非议，因为他生活年代老淮安当时就是山阳县，何况他在《忆山阳二首》诗中提及“家在枚皋旧宅边，竹轩晴与楚波连”。好多人都认为他是山阳县城人，其实要认真查考，他应该是白马湖东北岸一代人士。
《忆山阳二首》一诗中有“城碍十洲烟岛路，寺临千顷夕阳川”的句子，当时的“洲”我们应该理解为今天的湖泊湿地，千顷是碧波水面，这山阳城已是相隔他家乡数十里的烟岛路了，有湖才有岛，这当然是指白马湖心烟波里的岛屿。那岛屿就坐落在千顷碧波挂着夕阳美景的河川里，这河川就是指连接山阳县城与白马湖之间的新河，应该说他老家就在白马湖边，只有白马湖才够上千顷水面。
目前考证到赵嘏史料不多，大多记载他是生于公元806年，卒于856年，享年知天命。生宪宗元和，卒宣宗之治，经历几个年代，属中唐晚期。关于他少年史料依据更少，这可能是文人墨客轻视穷乡僻壤之缘故。
赵嘏从年轻时就四处游历，留寓长安多年，被敕封过渭南尉。尽管宣宗曾知他诗作很是出名，但因举荐人提他一首意境不美的诗作“徒知六国随斤斧，莫有群儒定是非”，引起不快而甚有反感，未被重用。这样赵嘏就回故乡把父母接到浙西安家。至于他为何要把父母接走，可能是他对故乡水患的担忧和怨恨。
因为宣宗之治期间，佛教被异常重视，全国各地寺庙兴建多多，这样也就为诗人的游历提供了方便。那些著名寺庙就像旅社酒店可供他们行路栖息，所以赵嘏在好多诗中都提到寺庙钟声。至于在苏州寺院与常建题诗抛砖引玉之说，有好多学者不予认可，认为这两大诗人不是同时代人，只是后人以讹传讹。
这里我主要想提及赵嘏是白马湖一带人士，虽然考证史料不多，但有许多辅佐资料可以证实。赵嘏与其他历史文人墨客有相同之处，出道后不再提及丑陋故乡，但在好多诗作中仍有留痕之处。赵嘏童年在乡间聪慧过人，却一直没有忘怀启蒙老师。他有两首诗是送王先生的（也许当时只有老师才称先生）“时因弟子偷灵药，散落人间驻物华”。可见他的自信，自己文才并不全是老师传授，是他极端聪慧靠自我奋斗而成的正果。
赵嘏青少年书斋是白马湖边的“苇间书屋”，其实这也是赵嘏的自嘲。说明他当年身居贫寒，像杜甫一样秋风为茅屋所破歌。“苇间书屋”意味是隐藏在芦苇深处，结构也已芦苇为主，也就是我们童年所见的芦苇芭墙茅草棚。他还把自己自称是倚楼生活，属于一种穷要脸。这就是他后来在《寒塘》诗中所述：“晓发梳临水，寒塘坐见秋，乡心正无限，一雁度南楼”。由于他要面子，诗友杜牧也就尊称他赵倚楼了。据说，赵嘏出道亏山阳县城舅舅，因为白马湖通山阳县城的黄金水道新河当时已很繁华，沿途有六处水旱码头，千帆竞渡、百舸争流，顺风乘船半日就可到枚皋旧宅边，可见家乡辞赋大家在赵嘏心中是威望至高。
对于赵倚楼在白马湖一代的传说也很是丰富。水乡南闸赵姓人家也算千户大姓，几乎村村都有姓赵人。我曾从刚去世不久的赵长久（一百零四岁）老人口中了解到他们祖先牌位就是赵倚楼。我问他为什么赵倚楼的本名叫赵嘏时，他说赵嘏的“嘏”本来应该是敲锣打鼓的鼓，因为我们白马湖畔有一种很特殊的鼓，这里就提到我们南闸民歌中的栽秧鼓、水功鼓、水鼓，这些都是口语衬词鼓。而他用的“嘏”又是水乡鱼虾的象征，半边代表鱼蝦的“蝦”，而半边“古”代表“鼓”，说这“嘏”是冷字，只是赵倚楼第一人使用。赵长久老人年轻时是私塾先生，其说话有点乡野道理。
赵长久还说，赵倚楼出生地山阳并不是淮安山阳，而是白马湖畔山阳沟，因山阳和新河头都在白马腹部（白马湖形如白马），“腹”音同“福”，赵倚楼是从福地出道。当时淮安还没有宝应有名，唐代曾单单为宝应设过年号，至于枚皋宝应也有传说，这显然有点新奇。尽管是民间传说，有好多传说多是千年遗存，就像孟姜女是秦始皇时期民间人物，至今仍广为流传一样。说赵嘏是白马湖人倒很有道理。
赵嘏应算是中晚唐杰出诗人，白马湖是他的故乡那就更说明这里民间文化的厚重和久远。赵效仿李太白诗意浪漫，有说家乡湖岛是“蓬岛波横浩浩津”，有说山阳仙逝旧友已与他“万重云月隔烟波”，有形容浩淼湖水“月光如水水如天”，有“乡遥路难越”的感叹，还有他“独怜倾国貌、不负早莺春”的爱情私念。尽管他后来少了故乡情怀，这些诗句却留下赵嘏对故乡的定格思念。
如今，文化历史名城淮安尚无诗人赵嘏家址遗迹，而白马湖还有他“早晚粗酬身事了，水边归去一闲人”的遗踪。我想故乡不妨对这位古代游子予以亲和，其灵魂已飘荡在外一千两百多年，不如在今天为他重建“苇间书屋”，请诗人回家乡作诗和赋，为白马湖厚重历史文化再添一笔精彩。眼下家乡楼群林立，风光旖旎，他赵倚楼的自信遗愿也安然变为现实。啊，这就是我撰写《诗人赵嘏与苇间书屋》这篇散文的心愿。
文化历史名城淮安尚无诗人赵嘏家址遗迹，而白马湖还有他“早晚粗酬身事了，水边归去一闲人”的遗踪。
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