3月28日淮安区报副刊

江山

“天下将才第一”王鸣鹤
陈 健
　　王鸣鹤（约1550—1609），山阳人，字羽卿，万历十四年（1586年）丙戌科武进士，明朝著名戍边武将、杰出的军事理论家。光绪《山阳县志》、嘉庆《海州直隶州志》、清《山阳志遗》都有关于他的资料。光绪《山阳县志》卷十二记载，“其先鹿邑人，居山阳，世袭海州守卫所正千户。”在明代，海州隶属于南直隶淮安府。说明其祖籍为海州，但世居山阳。也有人认为他是海州人，从他的《登坛必究》中署名“淮阴王鸣鹤”也可以印证他是山阳人。据史料记载，王鸣鹤先是儒生，后来袭了官位，然后才中举，再在中举后被任命为淮安卫指挥同知，从此步入仕途。嘉庆《海州直隶州志》记载他：“仪表甚伟，长七尺，胆智沉毅，虚己下士，爱卒武。每临敌，身先陷阵。”平定郧阳（今湖北十堰地区）兵变后，被皇帝誉为“天下将才第一”。
　　常胜将军
　　明宗一朝后期，在军事上任用干练将校，先后发兵平定了宁夏哱拜之乱的“宁夏之役”、抵抗日本丰臣秀吉发兵侵略朝鲜以及奴儿干都司的“朝鲜之役”、平定了播州（遵义）杨应龙之乱的“播州之役”，维护了明朝的内部统一及宗主国的权威。这三场战争合称万历三大征，明军均获胜，深深地影响晚明政局，而王鸣鹤亲身参与了“宁夏之役”和“播州之役”中两场关键战役，“朝鲜之役”他则带兵在国内防御备敌。
　　光绪《山阳县志》卷十二记载，“后尝抚定郧阳兵变，扼哱拜，征播州，又征卭水、乐平诸蛮。”在守备郧襄时，抚定了郧阳兵变。万历二十年（1592年），哱拜叛乱，又参加对宁夏哱拜的平叛。嘉庆《海州直隶州志》记载，“迁甘肃参将，哱拜勾西人，内讧，防守固原，逐之出塞。”朝鲜之役期间，王鸣鹤于万历二十五年（1597年）驻守通州狼山防备倭寇，捕擒通敌的“大盗陈忠等百人”。万历二十七年（1599年）年底，贵州播州土司杨应龙叛乱，王鸣鹤遂诏前往贵州参加讨播，嘉庆《海州直隶州志》记载其“首攻，破海龙囤”。而《平播全书献俘疏》中也记载，说王鸣鹤“横槊先登，漏下五鼓，直透山巅”，率先登囤，奠定了战役胜利的基础。
　　据郑珍《遵义府志》记载，在播为官的汾阳人林桐于万历三十二年（1604年）秋七月凭吊海龙战场时，有感而作《题王羽卿诗后碑》，碑文见载于《遵义府志》。此时是战争之后的第41年，即弘光元年(1645年)，重修海朝寺时所刻的碑文(旧碑新用)，较为重要。碑文中的一些细节，不见诸史乘，即王鸣鹤是攻囤时最先登顶的将领。对王鸣鹤参与平播事，《明史》未着一字，遑论其余。“见当日平播之功，鸣鹤不在(刘)綎下。而《明史》不登姓名，亦不见诸家记载。又可见摧此大敌，正非陈（璘）、吴（广）二三大将能专其功，当时勋名泯没者固多也。”由于万历三大征他都有参与，当如此功绩，《明史》未提及其人其事一字，令后人每每为此感叹不已。
　　王鸣鹤后历任晋都督佥事、广西总兵、广东总兵。但在参加平海南黎族部落叛乱的归途中“染瘴疾卒”，算得上是马革裹尸。“剿卭水苗，破巴梁鬼，计等十九寨，征乐平，获恶首阿礼生等……前后斩灭三百六十余级。”纵观其一生，守边境三十余年，历大小数十战，每战必胜，算得上是常胜将军。皇帝为了表彰他的功绩，让其子孙在其祖籍海州建祠设堂。可惜的是原祠堂损于抗日战争的兵火之中，现今祠堂为重修。
　　诗文武著
　　王鸣鹤不仅是一位实战经验丰富的常胜将军，也是一位胸藏万甲兵的军事家。他的舅舅，就是被誉为“天下清官第一”的张朝瑞。张朝瑞在《登坛必究·叙》中说王鸣鹤平素熟读兵书战策，“手未尝一日废书，铃阁（将帅长官办事的地方）之藏，几于二酋（指藏书特多），腹中武库，不减数万甲兵。”明黄虞稷所撰《千顷堂书目》中说王鸣鹤，“镇守广西总兵官兼都督同知，挂征蛮将军印。”他一生从戎，但“手未尝一日废书”，是一位笔耕不辍的武将，著有《登坛必究》、《帷间问答》、《东粤私忧》、《平黎纪事》、《教操说》、《训兵说》、《行兵图》、《火攻答》等军事著作。明朝万历二十七年(1599年)，王鸣鹤所著的《火攻答》书中，记载了将地雷中采用的“走线”方法(即击发装置用绳索牵住，当绳索被拉动时发火引起爆炸的方法)应用于水雷，即在水雷上安装一根或几根绳索，任其横浮于水面，当敌船航行时，挂上这些绳索，就会拉动击发引信，引起爆炸，把敌船击毁。当时把这种水雷称之为“水底鸣雷”。后又改进为触线漂雷，这是世界上最早的触发漂雷。
　　王鸣鹤还是一位诗人、书法家。王鸣鹤不但军功卓著，同时也具儒雅风范。任职广西时，他与当时的广西巡抚杨芳遍游桂林诸峰，留下多首诗作。如《王鹤鸣省春岩题诗》：“省春岩畔探春信，绛蜡光中见腊梅。素影不随红泪坠，冰姿还映火莲开。折来香满凭风引，刻罢诗成赖酒催。寄语封姨休见妒，瑶华玉烛在春台。”据记载，《千顷堂书目》录其诗集四种：《路鸢集》、《西征集》、《百粤草》、《缓带吟》。遗憾的是，这些诗集无一存世。王鹤鸣为官，每到一处，便会游览当地风景，并题字留念。贵州施秉县华严洞摩崖石刻中就有其题字，洞左横幅：“灵云盘结”、“洞天福地”，落款：“万历丙申孟夏吉日”、“淮阴王鸣鹤题”。广西桂林叠彩山上也有其题刻的“江山会景处”。
　　淮安，自古物华天宝，人杰地灵，名人辈出。明清两代，淮安不仅出文进士，也出武进士。在明代众多武进士之中，有三位“文武全才”的武进士，“皆能于戎马倥偬留意风雅者”，而王鸣鹤是其中最杰出的代表。
闲话天庆观
刘怀玉

　　天庆观，在淮安城内西部太清观街。
　　《天启淮安府志》卷19，收录了张益的《玄妙观记》。此记中叙述了观历史变迁情况：“据《嘉定山阳志》云，本唐之白鹤观也。”并说有唐朝“会昌乙丑（会昌五年，845）断碑可考。”“会昌乙丑”为唐武宗会昌五年，公元845年。唐武宗李炎在位期间推行一系列“灭佛”政策，此年四月为“武宗灭佛”最严厉的时候，使佛教在中国受到严重打击。白鹤观是道教宫观，不会在被“灭”的行列。那个断碑肯定记载了这件事，但到了南宋嘉定时已断了，今天连断碑也看不到了，无法知道当年的情况。
　　张益的《记》中又说，天庆观的名称是宋代朝廷所赐：“宋大中祥符（1008－1016）中，改赐额曰天庆观，建宋祖之殿。隆兴甲申（1164）毁于兵，重建于乾道己丑（1169），郡守钱冲之，于淳熙辛丑（1181）增修两廊。又四年乙巳（1185），复建三清殿，丙寅（开禧二年，1206）再罹兵燹。城之寺宇俱毁，此观巍然独存。赖道士高志坚年高有道行，为守护之也。淳祐壬寅（1242），葛统制施田，以资增置殿廊。”整个宋代的毁建历史，叙述得极为详细。
　　又说：“玄妙观之额”是元代所改。按《元史》卷18《本纪第十八·成宗一》：元贞元年（1295）秋七月壬寅，“诏易江南诸路天庆观为玄妙观，毁所奉宋太祖神主。”据了解，苏州玄妙观亦唐代所建，宋代改称天庆观，元贞元年改名玄妙观。这好像凡称玄妙观者都是如此。
　　接着又说明代的情况：“国朝洪武中，提点孙处仁、都纪武得贤同观事。永乐丙戌（1406），镇守淮安都指挥施文，捐俸资以助，住持杨与靖修造殿宇。宣德丁未（1427），与靖增置东西廊庑，绘群仙、诸星、天地、水府之像，搆房栖道众及往来云水。正统庚申（1440），都纪顾道坚、副张立本、住持马立泰，增修公署、内外山门、东西方丈、厨库垣墉，金碧炳耀，钟鼓铿鍧，为具瞻于一郡。”提点、都纪都是道教教职。提点是朝廷委任的管理宫观事务的官员。道纪司是明清时代一府的道教管理机构，道纪为道纪司的官员，他们的首领为都纪副纪。前者是政府官员，后者是宗教组织人员。至于涉及到的那些人员都无考，惟施文在地方志中有记载。《正德府志》卷12“官守·武职”：“施文，直隶泰州人。洪武初，累官浙江都指挥同知，镇守淮安。严明不刻，军民畏而爱之。”文中说该观“内外山门、东西方丈、厨库垣墉，金碧炳耀，钟鼓铿鍧，为具瞻于一郡。”可能那时曾经辉煌过一时，故而明清时代淮安府的道纪司就设在这里。
　　张益（1395—1449）字士谦，号蠢庵，昆山人，一作吴县人。永乐十三年（1415）进士，授中书舍人，改大理评事，与修《宣宗实录》，迁修撰，进侍读学士，入直文渊阁，死于土木堡之难，谥文僖。
　　到了清代天庆观逐渐衰败了，而且改名为太清观。《乾隆淮安府志》卷26“坛庙”记载：“太清观，在太清观坊，建于未有城池之先。有正统十二年勅书。康熙五十三年，火毁大殿，勅书烧损，而御玺年月俱全，有仙人朝见石，跪迹犹存。”
　　什么时候改名太清观的，未见有史料记载，说不定就是在康熙大火以后的事，反正乾隆府志“坛庙”中已有太清观这一名称了。而且那条南北街叫太清观街，那块地方即叫太清观坊；并说“玄妙观……今废”。大约乾隆府志编者编乾隆府志的时候，只见城内只有太清观，而无玄妙观，因而志上便将玄妙观遭火灾的事说成是太清观的事了。
　　对于“建于未有城池之先”一说，后人有所议论。《同治山阳县志》卷2即持怀疑态度：“永嘉寺观之胜，近在洛下，江右塔寺之风，远在梁武。此城创自东晋义熙，地濒边陲，庶事草创。前乎此益为戎马瓯脱之场，可知何缘多启寺观？”疑为“凿空之谭”。《淮壖小记》亦认为“恐不得在晋前”。
　　但说是唐代的道观是没有问题的。《太平广记》卷149定数四引《逸史》，记载了一则关于楚州（今淮安区）白鹤观中张道士，能前知李栖筠注官的故事，题即为《李栖筠》，其白话译文如下：大夫李栖筠还没有作官时，将要进京参加选官。当时扬州有个姓田的山人，是很出名的隐士，很有预见的能力。李栖筠就去拜访他。问他自己将得到什么官职。田隐士回答他说：“可作宣州溧阳县县尉。”李栖筠说：“我在朝廷的大臣里面也有亲戚和朋友，所希望得到的官职，实在不仅仅是这么个小官。”田隐士好半天才说：“官太大不行。不过我也没有仔细思考，我写封信给楚州白鹤观的张师父，师父能知道。”李栖筠到了楚州找到白鹤观，那里蒿草和榛柴堵塞了道路，好象没有人住似的，敲门敲了半天，才有人答应，开门人把李栖筠领进去，见张师父是个年岁很大的老人。老人说：“姓田的无缘无故，胡乱讲了一些话；你不是要知道将当什么官吗？他怎么说的？”李栖筠说：“他说我将当宣州溧阳县尉。”老人说：“不对。将作魏州馆陶主簿，但是以后就会当大官，声名显赫，不要介意现在的小官。”等到了京城，被授予溧阳县尉。李栖筠惊奇怪异，以为张道士的话不准。过了几天，皇上下敕令废除以前的批注，改为馆陶主簿。这才明白田、张两个都有道理。后来两个人都不知道去向。
　　北宋张耒有游楚州天庆观诗，题为《游楚州天庆观，观高道士琴棋》。诗云：颓垣苍苍锁乔木，草满荒庭不容足。坏檐破壁秋雨余，蛛网萧萧风满屋。黄衣道人出迎客，野态生疏脱拘束。围棋尽扫一堂空，烹茶旋煮新茶熟。弹琴对客客卧听，悦耳泠泠三四曲。离骚幽怨松风悲，流水潺湲履霜哭。日斜携手步空廓，鸣鸠相呼竹间宿。黄昏门闭人语绝，空殿幽幽掩微烛。我生资生最淡泊，每厌烦敲幸幽独。何当不踏朝市尘，长伴高人种松菊。
　　张耒（1054—1114）字文潜，号柯山，淮安本地人。他是宋代著名的诗人，与秦观、黄庭坚、张耒、晁补之合称为“苏门四学士”。另又称右史、宛丘先生、肥仙。
　　南宋俞德邻亦《淮安天庆观夜坐》诗，诗云：边城寂寞岁将阑，浊酒频斟醉不欢。一点青灯霜月白，野凫飞起石窗寒。
　　俞德邻（1232—1293），南宋永嘉人，字宗大，号大迂山人。咸淳进士，与陆秀夫、龚开等交往甚密。宋亡不仕，遁迹江湖以终。著有《佩韦斋辑闻》、《佩韦斋文集》。这首七绝作于南宋灭亡前夕，因而诗的基调是凄凉悲哀的。诗人在年根岁底客居边城淮安破道观中，面对一盏微弱的油灯，一壶浊酒，自斟自饮，渐入醉乡，自然是很“不欢”的了。夜晚万籁俱静，只有窗外的野鸭偶尔发出飞动的声响，划破黑夜的死寂，给孤客游子增加了不少寒意。全诗恬淡清远，简洁凝炼。
　　天庆观，在淮安城内西部太清观街。
　　《天启淮安府志》卷19，收录了张益的《玄妙观记》。此记中叙述了观历史变迁情况：“据《嘉定山阳志》云，本唐之白鹤观也。”并说有唐朝“会昌乙丑（会昌五年，845）断碑可考。”“会昌乙丑”为唐武宗会昌五年，公元845年。唐武宗李炎在位期间推行一系列“灭佛”政策，此年四月为“武宗灭佛”最严厉的时候，使佛教在中国受到严重打击。白鹤观是道教宫观，不会在被“灭”的行列。那个断碑肯定记载了这件事，但到了南宋嘉定时已断了，今天连断碑也看不到了，无法知道当年的情况。
　　张益的《记》中又说，天庆观的名称是宋代朝廷所赐：“宋大中祥符（1008－1016）中，改赐额曰天庆观，建宋祖之殿。隆兴甲申（1164）毁于兵，重建于乾道己丑（1169），郡守钱冲之，于淳熙辛丑（1181）增修两廊。又四年乙巳（1185），复建三清殿，丙寅（开禧二年，1206）再罹兵燹。城之寺宇俱毁，此观巍然独存。赖道士高志坚年高有道行，为守护之也。淳祐壬寅（1242），葛统制施田，以资增置殿廊。”整个宋代的毁建历史，叙述得极为详细。
　　又说：“玄妙观之额”是元代所改。按《元史》卷18《本纪第十八·成宗一》：元贞元年（1295）秋七月壬寅，“诏易江南诸路天庆观为玄妙观，毁所奉宋太祖神主。”据了解，苏州玄妙观亦唐代所建，宋代改称天庆观，元贞元年改名玄妙观。这好像凡称玄妙观者都是如此。
　　接着又说明代的情况：“国朝洪武中，提点孙处仁、都纪武得贤同观事。永乐丙戌（1406），镇守淮安都指挥施文，捐俸资以助，住持杨与靖修造殿宇。宣德丁未（1427），与靖增置东西廊庑，绘群仙、诸星、天地、水府之像，搆房栖道众及往来云水。正统庚申（1440），都纪顾道坚、副张立本、住持马立泰，增修公署、内外山门、东西方丈、厨库垣墉，金碧炳耀，钟鼓铿鍧，为具瞻于一郡。”提点、都纪都是道教教职。提点是朝廷委任的管理宫观事务的官员。道纪司是明清时代一府的道教管理机构，道纪为道纪司的官员，他们的首领为都纪副纪。前者是政府官员，后者是宗教组织人员。至于涉及到的那些人员都无考，惟施文在地方志中有记载。《正德府志》卷12“官守·武职”：“施文，直隶泰州人。洪武初，累官浙江都指挥同知，镇守淮安。严明不刻，军民畏而爱之。”文中说该观“内外山门、东西方丈、厨库垣墉，金碧炳耀，钟鼓铿鍧，为具瞻于一郡。”可能那时曾经辉煌过一时，故而明清时代淮安府的道纪司就设在这里。
　　张益（1395—1449）字士谦，号蠢庵，昆山人，一作吴县人。永乐十三年（1415）进士，授中书舍人，改大理评事，与修《宣宗实录》，迁修撰，进侍读学士，入直文渊阁，死于土木堡之难，谥文僖。
　　到了清代天庆观逐渐衰败了，而且改名为太清观。《乾隆淮安府志》卷26“坛庙”记载：“太清观，在太清观坊，建于未有城池之先。有正统十二年勅书。康熙五十三年，火毁大殿，勅书烧损，而御玺年月俱全，有仙人朝见石，跪迹犹存。”
　　什么时候改名太清观的，未见有史料记载，说不定就是在康熙大火以后的事，反正乾隆府志“坛庙”中已有太清观这一名称了。而且那条南北街叫太清观街，那块地方即叫太清观坊；并说“玄妙观……今废”。大约乾隆府志编者编乾隆府志的时候，只见城内只有太清观，而无玄妙观，因而志上便将玄妙观遭火灾的事说成是太清观的事了。
　　对于“建于未有城池之先”一说，后人有所议论。《同治山阳县志》卷2即持怀疑态度：“永嘉寺观之胜，近在洛下，江右塔寺之风，远在梁武。此城创自东晋义熙，地濒边陲，庶事草创。前乎此益为戎马瓯脱之场，可知何缘多启寺观？”疑为“凿空之谭”。《淮壖小记》亦认为“恐不得在晋前”。
　　但说是唐代的道观是没有问题的。《太平广记》卷149定数四引《逸史》，记载了一则关于楚州（今淮安区）白鹤观中张道士，能前知李栖筠注官的故事，题即为《李栖筠》，其白话译文如下：大夫李栖筠还没有作官时，将要进京参加选官。当时扬州有个姓田的山人，是很出名的隐士，很有预见的能力。李栖筠就去拜访他。问他自己将得到什么官职。田隐士回答他说：“可作宣州溧阳县县尉。”李栖筠说：“我在朝廷的大臣里面也有亲戚和朋友，所希望得到的官职，实在不仅仅是这么个小官。”田隐士好半天才说：“官太大不行。不过我也没有仔细思考，我写封信给楚州白鹤观的张师父，师父能知道。”李栖筠到了楚州找到白鹤观，那里蒿草和榛柴堵塞了道路，好象没有人住似的，敲门敲了半天，才有人答应，开门人把李栖筠领进去，见张师父是个年岁很大的老人。老人说：“姓田的无缘无故，胡乱讲了一些话；你不是要知道将当什么官吗？他怎么说的？”李栖筠说：“他说我将当宣州溧阳县尉。”老人说：“不对。将作魏州馆陶主簿，但是以后就会当大官，声名显赫，不要介意现在的小官。”等到了京城，被授予溧阳县尉。李栖筠惊奇怪异，以为张道士的话不准。过了几天，皇上下敕令废除以前的批注，改为馆陶主簿。这才明白田、张两个都有道理。后来两个人都不知道去向。
　　北宋张耒有游楚州天庆观诗，题为《游楚州天庆观，观高道士琴棋》。诗云：颓垣苍苍锁乔木，草满荒庭不容足。坏檐破壁秋雨余，蛛网萧萧风满屋。黄衣道人出迎客，野态生疏脱拘束。围棋尽扫一堂空，烹茶旋煮新茶熟。弹琴对客客卧听，悦耳泠泠三四曲。离骚幽怨松风悲，流水潺湲履霜哭。日斜携手步空廓，鸣鸠相呼竹间宿。黄昏门闭人语绝，空殿幽幽掩微烛。我生资生最淡泊，每厌烦敲幸幽独。何当不踏朝市尘，长伴高人种松菊。
　　

赵日超

王一鸣不愧为第一英杰