八排瑶人的“耍歌堂”

杨柳岸南

  （一）
每年农历十月十六日的“盘王节”，是瑶族各个分支共同的节日；在这个节日里，居住在广东省连南瑶族自治县境内的八排瑶人，一般都要举办“耍歌堂”活动。“耍歌堂”是八排瑶人纪念祖先、追忆历史、庆祝丰收、酬谢还愿、传播知识和群众娱乐的民间集会。
这种活动，我曾见过多次，但用笔把它记录下来还是第一次。
迟迟不能下笔，并不是没有时间或是别的原因，主要是“耍歌堂”里的文化艺术成份过于稠密，稠密得让人难于稀释。

杨柳岸南

（二）
或是上世纪九十年代初期的某个冬天，八排瑶人在“油岭村”举办了据说是“耍歌堂”复办以来规模最大的一次活动。那一次活动让我记忆犹新，最是它的“出歌堂”仪式，永远地留在了我的脑海。
那是个风和日丽，枫叶飘红的日子。我和友人早早地赶到了八排之一的油岭排（当地比较大的一个瑶寨），在指定的地点等待“耍歌堂”的开始。约是上午十时许，半山上的瑶寨里响起了三声土炮，紧接着牛角吹响了起来，铜锣声、唢呐声、火药枪声和人们的哟荷声此起彼伏，整个瑶寨都沸腾了起来。一支身着盛装，手执各种道具的队伍，在先生公的引领下，从山寨的路口，穿越山坡，绕过田间，向我们缓缓而来；随着人群的不断加入，那队伍越拉越长，连绵一千多米，有如一条巨龙盘旋在瑶山的大地上，让人叹为观止。

杨柳岸南

在“出歌堂”的仪式中，有一些细微之处，是我们必须留意的。其一是“先生公”。所谓“先生公”，就是汉语中的法师或道师。他们是“出歌堂”的带头人，是“耍歌堂”里的灵魂人物，也是族中的长老，极具威望。通常地，“耍歌堂”的具体日子由他们选定；在“出歌堂”时由他们领队；他们一袭红袍披身，头上缠着红头巾，插上白色的雏鸡羽毛，戴着一顶硬纸质绘有特殊图案的“神冠”；一手拄着拐杖，一手拎着铜铃，在出游的路上，时不时地将铜铃摇响，并念上几段别人听不懂的瑶经，让人瞩目。其二是“蟠竹”。“蟠竹”实际上是一枝带有枝叶的毛竹，但有十多米长，竹枝上挂着玉米、稻穗、还有各色纸条和红绸带等，出游时由一虎彪大汉双手擎着，紧随“先生公”而行。其三是“队列”。“出歌堂”是全村老少男女都参

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与的，因八排瑶人以血缘宗族集团群居，每个寨子的人都比较多，他们将人群分为抬神像的队伍以及长鼓队、铜锣队、唢呐队、男歌队、女歌队、小孩队和扛着长矛、猎枪的狩猎队等，这些队伍随着“蟠竹”以序前行。其四是“过百家”。在“出歌堂”的先头，出游队伍在先生公的带领下，到全寨各条村巷巡游，每到转弯拐角的地方，都有村民准备好酒和糯米糍粑供神游的人饮用。其五是“过九州”。神游的队伍到达歌堂坪后，要在插成九排的竹子间穿游，意即怀念先人经过九个州府才到达连南，得以定居下来，也是体验先人艰苦迁徙历程的一种方式。
面对这些情景，让我有许多感触：八排瑶人是一个笃信祖先灵魂不死的族群，每隔几年就要抬着祖先的神像举办一次“耍歌堂”活动，以纪念自己的先人；八排瑶人又是一个感恩敬老的族群，每凡重大的活动，以及活动的各项内容，都由寨中极具威望的老人们确定；八排瑶人更是一个团结协会的族群，就是“耍歌堂”这样隆重的活动，不用经过任何演练，只要长老们带个头，大家就会齐心协力去办，而且没有任何纰漏。这是个让人崇敬的群族。

下雪

哇，好热闹，好羡慕哦。

杨柳岸南

（三）
出完歌堂，到达歌堂坪后，紧接的就是跳舞、唱歌、追打黑面人，以及送神等各种程序了。
我国的少数民族大都能歌善舞，八排瑶人亦然。瑶族人民在节庆时敲打或舞动的鼓类有铜鼓、陶鼓和长鼓等，八排瑶人使用的是后一种。长鼓既是八排瑶人歌唱的伴奏乐器，也是他们舞蹈的道具；他们的鼓和舞是相生相随的，鼓在敲击的时候，舞蹈也张扬了起来。八排瑶人的长鼓分为大长鼓和小长鼓两种，大长鼓约长一百厘米，小长鼓约八十厘米，两头大中间小；是用沙桐木掏空内心，蒙上牛皮或是黄猄皮作鼓面，再用六至八条染色的麻绳把两端连接紧，涂上红黄白等色彩精制而成的。八排瑶人在节庆时用的大多数是长鼓。跳长鼓舞时，将一条红绸带系于鼓的两端，挎在左肩上；长鼓的鼓身横靠在腹部，成左边稍高右边稍低姿势；舞蹈时，左手腕紧贴左方的鼓面边缘，并用拇指和食指夹一竹片敲击鼓面，右手腕则扣在另一鼓面的边缘，以掌部击鼓。舞蹈的动作主要是描摹各种生产的动作和与各种动物搏斗的情形。据史料记载，八排瑶人的长鼓舞蹈共有三十六套和七十二套程式，但现在不少的程式都失传了，如今还在民间保存着的实际上是一些简约的部分。但是，代表当今主流的长鼓舞仍然是粗犷刚劲的，体现着八排瑶人的豪迈、奔放、刚强和勇敢的民族特性。

杨柳岸南

然而，八排瑶人跳长鼓舞的初衷却是纪念先人的。据《神奇的千年瑶寨》记载：在很久以前，瑶山上住着父子三人，老人临终前，把财产平均分给了兄弟俩，可哥哥贪财，将弟弟那份也占了，弟弟冬比只好外出替人打工过日子；而盘古王的女儿房莎十三妹看见冬比人品好，便偷下凡间与其结为夫妻，冬比的哥哥看到十三妹年轻漂亮，又想霸为已有；结果这事被盘古王发现了，在惩罚了冬比的哥哥的同时，也将十三妹带回了天庭。十三妹在临别时告知冬比，南山有一棵琴树，将它砍下来做成长鼓，在十月十六日（盘古王婆诞）时跳长鼓舞，就可上天与她相会了。冬比依计而行，当他舞起长鼓且连续飘旋三十六圈后，果真象鸟一样飞上天庭与十三妹团聚了。为了纪念这一对恩爱夫妻，八排瑶人在每一次的盘王节都跳长鼓舞。

杨柳岸南

今天八排瑶人的长鼓舞，虽然在程式上已有所缺失，但在缺失之后，八排瑶人又接纳了许多新的东西；那长鼓舞已从原来的单人舞，双人舞发展到了集体舞和鸳鸯长鼓舞了。我想，只要不断有现代艺术因素的加入，八排瑶人的长鼓舞定能更加厚实，更加光彩。
（四）
八排瑶人的歌和他们的长鼓舞一样，只独此一家，别无他店；原生态得不能再原生了，甚至原生得让他们的后人都对它显示出且敬且畏的神情。
其实，他们民歌的种类还是蛮多的，有歌唱本民族历史和迁徙的“古歌”；有表明自己家庭背景和向对方倾诉爱慕的“情歌”；还有在盘王节中歌颂祖先和体现丰收的“歌堂歌”，以及“劳动歌”、“风俗歌”等等。但时下里，随着现代文明的不断渗透，各种娱乐设施进入瑶山，进入农户，平常里很难听得到瑶歌了，他们年轻的一辈也大都不懂瑶歌了。这不能不让人对八排瑶人民歌的生存和发展担忧起来。或许当今各民族原生态的民歌频频在各种媒体鲜亮起来，正是人们对原生态民歌的一种保护和抢救行动吧，但愿八排瑶人的民歌也能得到传承和光大。

杨柳岸南

在此，我们还是说一说他们的“歌堂歌”。“歌堂歌”因是在“耍歌堂”时唱的，都是些歌颂祖先和庆祝丰收的内容，所以各村寨都大同小异；但在演唱风格上，就有差别了。而最特别的是一种叫做“弹指歌”的。“弹指歌”的歌词是祖传的，不能随意改动，随意编造；而且“弹指歌”是男性的专利，女性是不沾边的。“耍歌堂”时，先由老人们起唱，然后是小伙子们自由结伴合唱。小伙子唱时，向着站在场边排成排的莎腰妹（姑娘）们唱，他们边唱边舞，并将拇指和中指弹响，发出“啪、啪”的声音，以显示自己的舞姿和弹指功夫。而那舞蹈动作是极其舒缓、极其轻柔的，和长鼓舞截然不同，似是有意展现男性阴柔温情的另一面。那些站在场边的莎腰妹们，身穿盛装，配戴着各式饰物，手里拿着油纸伞，表面上只静静地观看小伙子们的演唱，而暗地里却在用心物色自己的心上人。

杨柳岸南

通常都是这样，“耍歌堂”为年轻人寻找自己的另一半提供了绝好的机会；再加上“耍歌堂”经常都不会一天就结束，其他村寨的人也会趁机来凑热闹，这就为年轻人提供了更大的机会。以至于让人怀疑，“耍歌堂”的目的和意义是不是还有更深的含义。总之，年轻人在找到了自己的心上人后，就到另一个山岗上去唱另一种歌了。