汪民安│手机

赵日超

汪民安│手机2016-01-29 汪民安 [url=]书海一叶舟[/url]

【叶舟按】 看到这个题名，朋友们恐怕要下意识地看看自己的手机了吧。是的，也许，对汪民安，可能很多人不熟悉。但是，对手机，这年头还有谁不……？年幼如同事上幼儿园小班的女儿，年长如我古来稀的父亲母亲，无不把手机使用得干净利索，更不用说老幼之间的我们，生活甚至工作几乎都建立在手机之上：除了使用传统的通话、短信功能，想寻个什么，淘宝、微店；想买本书，当当、亚马逊；想传个文件，QQ；想晒个什么分享个什么，朋友圈；想拓展知名度，投票；想宣传什么，建订阅号；想请朋友们吃饭，大众点评、美团；不想自己做饭，则零号店、饿了吗；想去家门口的IMAX看场电影，猫眼、百度糯米；同学聚会，约着一起自驾前往，第一次去她所在的城市，百度地图；出差旅游订火车票，12306；想乘汽车回老家，巴士管家，扫码上车；买飞机票，去哪儿；订旅馆，住哪儿......手机极大地方便了我们的生活，提高了我们的工作效率；我们越来越依赖手机，我们一刻也离不开手机；我们握着手机入睡，我们抓着手机醒来；起夜时分，拿过手机看看，午休之前，取过手机翻翻......我们使用手机，我们依恋手机，但是我们有谁真正了解手机？有谁认真思考过手机？你，没有，我，也没有。可是，他，汪民安，首都师范大学文化研究院教授，以八千多字的篇幅、简洁冷静理性的语言，对手机作了哲学意义上的分析与思考，字字句句，皆落在心上，读来亲切，令人莞尔，叫人遐思。不仅如此，汪教授还分析了电脑、洗衣机、冰箱、收音机、电视机、电灯等其他家用电器，它们的生，它们的青春，它们的年老，它们的死。在汪教授的眼里，它们都是有血有肉的家伙。汪教授爱它们，但是又不溺爱它们。这些可爱的文章已积集成《论家用电器》，由北京上河卓远文化传播有限公司出品，河南大学出版社2015年2月出版。今天，我们一起品味其中的《手机》。

汪民安│手机

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手机或许不是人的一个单纯用具。实际上，它已经变成了人的一个器官。手机似乎长在人们的身体上面。它长在人们的手上，就如同手是长在人们的身体上面一样。人们丢失了手机，就像身体失去了一个重要的器官，就像一台机器失去了一个重要的配件一样。尽管这个配件有时候并不工作，如同人体上的器官有时候并不工作。不说话的时候，舌头不工作；不走路的时候，脚不工作；睡觉的时候，手和脚都不工作。手机是另一个说话器官，是一个针对着远距离的3人而说话的器官，因为有了手机，人的语言能力增加了，人们可以将语言传送到非常遥远的地方――从理论上来说，可以传送到任何地方，也可以在任何时候传送。同样，人们的听觉也增加了，耳朵居然能神奇般地听到千里之外的声音。手机将人体处理声音的能力强化了――这是一个听和说的金属器官。它一方面连着耳朵，一方面连着嘴巴。它是耳朵和嘴巴的桥梁。手机将嘴巴和耳朵协调起来，在手机的中介下，耳朵要听，嘴巴要说，它们要同时工作。与此同时，手也参与进来，手，耳朵和嘴巴也要同时工作。因为手机，手参与到说话的范畴中来。事实上，在不用手机的情况下，人们也经常看到手和手势参与说话，但手和手势是辅助性的，它只是对言语的强化，但并不必需。只有在使用手机的情况下，手才能和耳朵和嘴巴结为一体，这样，我们看到了人体身上的新的四位一体：手，嘴巴，耳朵和一个金属铁盒：手机。它们共同组成了身体上的一个新的说话机器。

在这个意义上，手机深深地植根于人体，并成为人体的一个重要部分。离开了人体，离开了手，它就找不到自己的意义。正如人们对它的称呼“手机”那样，它只有依附于手，才能获得它的存在性。它是在和手的关联中，绽开自己的意义。手和手机，在今天构成了一个紧密的不可分的对子，就像起搏器只有依附于心脏才具有保健功能，就像马只有依附于游牧民才表达自己的奔突，就像水面只有依附于微风才会波澜荡漾。只是在二者的密切关联中，手机，起搏器，马，水面才能各自获得自己的表意。借助于后者，前者才能展示自己的功能。手握着手机，斜插在嘴巴和耳朵之间，这已经是一个固定的形象――尽管历史短暂，却已经无所不在。这是这个时代最富于标志性的面孔，它镌刻了今天的最深刻的秘密。电视、广告和各种图片已经在视觉上反复地强化和肯定了这个形象――在二十年前，这个形象一定怪异而陌生。手机意味着人体的进化，我们不是主动地控制或者拥有这个手机，而是相反，手机开始强行闯入到你的身体中来。一个孩童，随着年龄的增长，他的身体也在逐渐膨胀，这也同时意味着一个手机会插入到他的膨胀身体中，这个过程如此地自然而然，以至于没有人会怀疑它的确切性，没有人对此提出异议。最终，每个人都会和这个机器以及这个机器所发出的铃声相伴终生。一个人体前所未有地和一个机器紧密地结合起来，我们前所未有地为自己创造了一个新的身体：一个新的人和机器的混合体。用当娜·哈拉维（Donna Haraway）的说法是，一个赛博（cyborg），一个机器和生物体的混合。今天，这个赛博是我们自身的本体论。一个混合性的本体论。这个崭新的人机结合的本体论，会重绘我们的界线，它会推翻我们的古典的“人的条件”。人们的身体不再是纯粹的有机体，不再是在同机器同动物对立的条件下来建构自己的本体。手机使得人的生物体进化了。就像“海龟身上的甲壳一样，变成了人身体上的壳”。

手机一旦植根于人体，或者说，一旦身体披上了这个壳，人的整个潜能就猛然放大了。这或许是一个重大的历史时刻：人在某种意义上具有神话中的“神”的能力。能够随时随地对一个遥远的人说话，能够随时随地听到遥远的声音，能够在任何时间和任何空间同另一个人进行交流――这只是传奇中的神话英雄的本领，或者，这在以前只是科幻小说的想象。手机这一最基本的无限延展的交流能力，能使人轻而易举地克服时空间距进而超越孤立的状态。这是人们使用手机的最根本和最初的原因。在某些紧急时刻，这一点被强化性地得到说明。一个危机时刻的人，如果有手机相伴，就可能会迅速地解除这种危机。就像一个溺水中的人，能够迅速同岸上伸过来的长杆子接续起来。因此，我们看到，今天，如果要强制性地剥夺一个人的能力，要强制性地制服一个人，首先是将这个人的手机同他的身体强行分离开来。对于劫匪，对于警察来说，都是如此。反过来，一个人在遭遇困境和危机的时候，总是首当其冲地摸索自己的手机。迷路的时候，遭抢的时候，丢失钱包的时候，抛锚的时候，同人对抗的时候――在纯粹的身体遭遇麻烦之机，在肉体器官失去效力的地方，手机这一新的器官就大显神通，它弥补了肉体的缺陷和无能，并使人迅速地超越了现实的束缚，而得以解放。手机扩展了身体的潜能。因此，在某些危机和决断的时刻，手机和身体的关联是决定性的。人们一旦丢失了手机，就如同失去了左膀右臂一样，如同切掉了一个器官，他就变得残缺不全，他的能力一下子就被削弱了。反过来，人们一旦打不通一个人的手机，很可能会为这个人本身担忧。手机的沉默，在某种意义上，也意味着这个人可能处在一种特殊的状态。事实上，如果一个人从来不用手机，他发现不了手机的意义和功能，但是，一旦他使用了手机，他会发现，没有手机是一件难以想象的事情。也就是说，人一旦进化到手机人的状态，它就没法再裸身地返归。（未完待续）

江山

手机使得人的生物体进化了。就像“海龟身上的甲壳一样，变成了人身体上的壳”。