6月15日选发〈吴承恩与湖北人士的交往〉等

江山

吴承恩与湖北人士的交往
　　刘怀玉

　　吴承恩与河北有着很多关联。这主要表现在与湖北的几个人的关系上。
　　首先是陈文烛（1525—？）。陈文烛字玉叔，号五岳山人，湖北沔阳人。他家是沔阳的一个显赫家族。从其父至其子三代进士：其父陈柏，字子坚、宪卿，号苏山，自幼丰仪端秀，慧悟绝群。嘉靖二十九年进士，选兵部职方司主事。以忤严嵩，补井陉兵备副使、丁母忧归。著有《苏山集》。陈文烛为陈柏次子，少年时，颇负才气，工古文、诗词。嘉靖四十四年（1565）进士，授大理评事，出任淮安知府，后迁四川学使，升漕储参政，荐布政使，迁大理卿等职。陈文烛的儿子陈汝璧，字立甫。少年时随父淮上宦游，已能咏诗作赋，深得名流大家赏识。万历十一年（1583）进士，授绍兴府推官，后迁河间司理，除补饶州。
　　陈文烛在淮安做知府是在隆庆四年至万历元年。淮安地方志上说他“政崇宽简，培植学校，敬养老更，有文翁化俗之风。”陈文烛父亲陈柏与吴承恩正好同年出生。陈父生陈文烛时已31岁，则陈父和吴承恩比陈文烛整整大30岁。陈文烛在年龄上比吴承恩小一个輩份，他非常敬重吳承恩，交往十分密切，且相当敬重。这除了年龄大，他“敬养老更”外，还有两个方面原因。一方面是因为吴承恩的才名，另一方面，吴承恩与傅颐有交往。傅颐（约1513—1576），字师正，号少岩，也是湖北沔阳人，嘉靖三十六年到三十八年在淮安任过漕运总督。傅颐离淮时，吴承恩作了一篇障词，祝贺他的升迁，说明吴承恩与之有交往。傅颐是陈文烛祖姑母的儿子，是陈文烛的表叔。这样一来，吴承恩也算是陈文烛的朋友了。陈文烛来淮安时，他的表叔肯给他介绍过吴承恩。
　　陈文烛与吴承恩的关系主要体现在他为吴承恩两部书所作的序中。一是《吴射阳先生存稿叙》，其文曰：

　　吴汝忠卒几十年矣，友人陆子遥收其遗文，而表孙进土丘子度梓焉。问叙于陈子。往陈子守淮安时，长兴徐子与过淮；汝忠往丞长兴，与子与善。三人者，呼酒韩侯祠内，酒酣，论文论诗不倦也。汝忠谓：文自六经后，惟汉魏为近古；诗自三百篇后，惟唐人为近古。近时学者，徒谢朝华而不知畜多识，去陈言而不知漱芳润，即欲敷文陈诗，溢缥囊于无穷也，难矣。徐先生与余深韪其言。今观汝忠之作，缘情而绮丽，体物而浏亮，其词微而显，其旨博而深。《明堂》一赋，铿然金石。至于书记碑叙之文，虽不拟古何人，班孟坚柳子厚之遗也。诗词虽不拟古何人，李太白辛幼安之遗也。盖淮自陆贾、枚乘、匡衡、陈琳、鲍照、赵嘏诸人，咸有声艺苑，至宋张耒而盛；乃汝忠崛起国朝，收百代之阙文，采千载之遗韵，沉辞渊深，浮藻云峻，文潜以后，一人而已，真大河韩山之所锺哉！汝忠与宝应朱子价，自少友善，其文名与之颉颃；乃子价为太守，而汝忠沉于下寮。兹稿出，当与《山带阁集》并传，射阳射陂之上，有两明珠也。因缀数语冠于简端。万历庚寅夏日五岳山人沔阳陈文烛撰。

　　二是《花草新编序》，其文曰：

　　此亡友吴汝忠词选也，命名以“花草”，盖本《花间集》、《草堂诗余》所从出云。夫词自开元以逮至正，凡诸家所咏歌与翰墨所遗留，大都具备，乃分派而择之精，会通而收之广，同宫而不必合，异拍而不必分，因人而重言，取艺而略类。其汝忠所究心者与！拔奇花于玄圃，拾瑶草于艺林，俾修词者永式焉。汝忠既没，计部丘君抱渭阳之情，深宅相之感，奉使九江，捐俸梓行。遇不佞，语曰：“吾舅氏有属于先生否乎？”忆守淮安，汝忠罢长兴丞，家居在委巷中，与不佞莫逆，时造其庐而访焉。曾出订是编而幸传于世，汝忠托之不朽矣。汝忠讳承恩，号射阳居士，海内操染家无不知淮有汝忠者。生有异质，甫周岁未行时，从壁间以粉土为画，无不肖物；而邻父老命其画鹅，画一飞者，邻父老曰：“鹅安能飞？”汝忠仰天而笑，盖指天鹅云。邻父老吐舌异之，谓汝忠幼敏，不师而能也。比长，读书目数行下，督学使者奇其文，谓汝忠一第如拾芥耳。汝忠工制义，博极群书……汝忠舐笔和墨，间作山水人物，观者以为通神佳手。弱冠以后，绝不落笔。家四壁立，所藏名画法书颇多。人谓汝忠于王方庆之积书，张弘靖之聚画，侔诸秘府者可十一焉。且也，平生恬淡自守，廉而不秽。其诗文出入六朝三唐，而词尤妙绝，江湖宝之。其稿与所藏，泯灭殆尽，而家无炊火矣。余于汝忠有人琴俱亡之痛云。幸此编之行而述其大概，俟续高士传者采焉。

　　这两篇序是我们了解吴承恩生平事迹的重要材料。吴承恩的事迹如：早年天资聪明、得到朱凌谿的赠书、家中藏书藏画丰富，吴承恩为官“廉而不秽”等等，都是这两篇序告诉我们的。这是他有意利用作序的机会，为吴承恩作传。我们说吴承恩死于万历十年（1582），也是因为他在万历十八年（1590）写序时说，吴承恩死了差不多有10年了，人们就是根据这句话推断出来的。他一直关心吴承恩遗著的出版，不断催促丘度刻印《花草新编》，为吴承恩图不朽。他还称吴承恩为“亡友”，足见他对吴承恩的深情厚谊。
　　从以上两篇序中，我们可以看出，陈文烛看重吴承恩，还有徐中行的推荐的因素。吴承恩在长兴当过县丞，与长兴乡绅徐中行相识，徐对承恩的人品与学问大为折服。承恩被诬受冤，徐亦为之不平。晋朝有个叫殷浩的人，字仲举，被罢官后，终日用一只手指对空反复书写“咄咄怪事”四字。东汉陈蕃任南昌太守时，徐孺子是当地的隐士，满腹诗书经纶，名闻南州。陈蕃到任后，闻其清名，以礼相待，并亲自去拜访他。徐孺回访陈太守时，陈蕃就为徐孺子专设一个床榻，平时挂在墙上，徐孺子来访，就把床榻放下来，给他专用，徐走后再挂起来，绝不让其他人再用。吴承恩回到淮安后，徐中行给陈文烛写了一封信，说淮安吴承恩先生，就像对空书写“咄咄怪事”的殷浩一样，是一位品行高尚的士子；你要像陈蕃对待徐孺子那样，单独设一榻接待他。陈文烛真的这么做了。他不以自己的部下看待，将吴承恩请到府中来，待为上宾。他还将这段故事写到《书娑罗树碑后》一文中去。
　　陈文烛自称与吴承恩的交情是“莫逆”，对吴承恩特别关心，不但在吴承恩生前关怀备至，死后亦非常关注。他还放下官架，经常到城外河下弯曲窄小的打铜巷内，去吴家中拜访吴承恩，与他一起商讨学问，切磋诗文，或者研究吴承恩编辑的选词集《花草新编》。他们不是一般的好朋友。他还可能在那里阅读过吴承恩《西游记》的稿本。吴承恩《对酒》诗中云：“剥啄闻叩门，良友时过余。延之入密室，共展千年书。”良友可能即指陈文烛，“千年书”则为《西游记》。陈文烛为吴承恩的《射阳先生存稿》、《花草新编》都作了序，可惜他没有勇气为通俗小说《西游记》也作一篇序。
　　淮安地处南北交通要道上，来来往往的客人很多，官府接待任务自然很重。接待的人员中，大部分是官府的官员，也有打秋风的失意文人，也有很大一部分是知名的文人学士。陈文烛好风雅，他经常请吴承恩作陪。现在发现的记载有三次：一次是徐中行经过淮安，陈文烛在韩侯祠中设宴招待，由吴承恩作陪。另一次是接待扬州戏曲家陆弼。还有一次是参加接待叫郭第，字次甫，号五游、独往生，苏州人，是当时有名的诗人。
　　另一个人是李维桢（1547—1624）。李维桢，字本宁，湖北京山（今湖北京山）人。隆庆二年（1568）进士。由庶吉士授编修。万历三年外放陕西参议，迁提学副使，历河南、江西、四川参政，进浙江按察使。浮沉外僚几三十年。天启初，累官礼部尚书，告老归。卒于家。《明史·文苑传》称维祯有才气，海内请求者无虚日，能屈曲以副所望。碑版之文，照耀四裔，卓负重名垂四十年。有《大泌山房集》134卷传于世。李维桢与吴承恩的关系，主要体现在他为吴承恩作的《吴射阳先生集选叙》中。其文曰：

　　嘉隆之间，雅道大兴，七子力驱而近之古，海内翕然乡风。其气不得靡，故拟者失而粗厉；其格不得逾，故拟者失而拘挛；其蓄不得俭，故拟者失而糅杂；其语不得凡，故拟者失而诡僻……人情物理，即之在耳目之前，而不必尽究其变。盖诗在唐与钱刘元白相上下；而文在宋与庐陵南丰相出入。至于扭织四六若苏端明，小令新声若《花间》、《草堂》，调官征而理经纬；可讽可歌，是偏至之长技也。大要汝忠师心匠意，不傍人门户篱落，以钓一时声誉，故所就如此。昔齐已好韦苏州，即为苏州语以见，苏州不善也；他日进其故草，苏州大相赏，子奈何舍故吾而似我？张率年十六，作二千首，虞讷见而诋之，更为诗托之沈约，讷便向之嗟称。人情好名而酷欲中人之好，从来久矣。天下方驰骛七子，而汝忠之为汝忠自如。以彼其才，仅为邑丞以老，一意独行，无所扳援附丽，岂不贤于人远哉！汝忠善吾郢人陈玉叔，玉叔行其集，盛有所称引。今勋卿丘公汝洪者，母夫人于汝忠为出礼称离孙。丘公念母而念母之舅氏，复搜集玉叔所未及录者，已，病其太繁，属不佞核删而为之叙。吴有遗爱于丘，丘所以报吴久而不忘，皆人伦懿美，出于是集之外。嗟乎！此不佞所贵于汝忠能自为汝忠者也。南新市人李维桢本宁父撰。

　　序的末尾自称他是“南新市人”。南新市，古县名。东汉初，从安陆县析出，立南新市侯国，治所在今京山县宋河镇秦关，属江夏郡，三国时为南新市县，隋以后为安陆府京山县。
　　从此序中可以看出，他与陈文烛一样，特别推崇吴承恩文学主张和诗歌创作上的成就，尤其推崇他不受当时文坛“七子”拟古风气的影响，师心匠意，不傍人门户篱落，以钓一时声誉。吴承恩是湖北公安派反对“文必秦汉，诗必盛唐”风气，提出“独抒性灵，不拘格套”的先驱者。
　　李维桢长期在各地为官，曾任陕西参议，迁提学副使，历河南、江西、四川参政，进浙江按察使。在这其间他与吴承恩的表外孙邱度有过接触，应邱的邀请为吴承恩的诗文集《射阳先生存稿》作序，同时请他为吴承恩此集作“核删”工作。所谓“核删”，当是指审核挑选，对一些不宜入集的诗文作了一些删除。这就是说，今天我们所见吴承恩的集子是经过李维桢选的，所以他称吴承恩的这个集子为《吴射阳先生集选》。
　　还有一个是陈毅（1873—），字士可，湖北黄陂人。据《民国人名大辞典》，他是清附生，毕业于湖北两湖书院。曾任清政府学部参事，图书馆纂修，法律馆纂修，宪政馆统计科员。1912年后，任北京政府总统府秘书、蒙事务局参事。后在乌里雅苏台、任库伦等地做官，做过任西北筹边使兼西北边防司令，督办外蒙善后事宜，后改任库乌科唐镇抚使。他是著名藏书家，精于鉴别，颇多海内孤本。1921年3月，冒广生先生《射阳先生文存跋》云，明邱司徒正纲刻《射阳存稿》，乾隆间淮安吴山夫曾藏有全本，后已失传。他曾另外见到湖北黄陂陈毅家藏有此集，因为“道远未能假录”。陈毅是晚清民国时间人，他所收藏的吴承恩《射阳先生存稿》，肯定是这个时期得到的。这说明到了这个时期，在湖北一带仍有人珍藏吴承恩的诗文集，后被陈毅购回入藏的。现不知此书下落何处。
　　淮安战国时期属楚国，故称楚州；湖北即古楚国。两地历史文化渊源悠久，士人经常互相易地做官，历史上有着广泛的联系。吴承恩与湖北人士关系密切是很正常的事情。但像陈文烛、李维桢那样了解吴承恩，推崇吴承恩是很难得的。我们今天能为吴承恩作传，编写年谱，介绍吴承恩的生平事迹，都得感谢他们对吴承恩的宣传与记载。他们是吴承恩的功臣。
　　湖北的山河壮美，并有许多名人古迹和历史传说。吴承恩与湖北朋友交游过程中，很有可能游历过包括蕲春、武穴在内的湖北的山山水水。因而有一些山水胜景和神话传说，反映在他的诗文和小说《西游记》中。吴承恩曾说过“山水每缘人得胜”，他的诗文自然会对这里的山川大地增色。


下关昭恤院
　　徐  晓  徐爱明

　　天启《淮安府志》卷之九“典礼志（一）”之“庙祀”曰：“昭恤院祠，在下关乡，都御史潘埙建，以祀里人尚书杨靖。”其后，乾隆《淮安府志》也在第二十六卷“坛庙志”中记载：“昭恤院祠，在下关乡，都御史潘埙建，祀里人尚书杨靖。”由此可知，明朝都御史、巡抚河南的潘埙为祭祀尚书杨靖，曾经在淮安区下关创建昭恤院。
　　据乾隆《淮安府志》记载：“杨靖，字仲宁，山阳（今淮安区）人，洪武十八年乙丑进士。历官户部侍郎，时任诸司者率进士及太学生。时有不法者，帝制大诰，举靖以风厉之，曰：‘此亦进士、太学生也，能率职以称朕心！’其见称如此。进秩尚书，寻改刑部。靖承旨研辨，多所平反，帝嘉纳之。已坐事免，会征龙州赵宗寿，诏靖谕安南输粟饷师，以白衣往，宣示反覆，乃输粟二万至迤海江，别造浮桥以达龙州，帝大悦，拜靖左都御史。靖公忠有智略，善理烦剧，宠遇最厚，以事赐自尽于家，时年三十八。”杨靖作为明朝淮人第一个“登进士者”，“素有大志，颖悟不凡，平生负忠赤”，“光明特杰”，入京不到十年，“位崇台辅”，受到洪武皇帝朱元璋的多次奖励，并给予双份工资。翊运之功当与中山、开平并称。却于1397年因为同乡修改诉状的小事而被迫自尽，其冤在淮人看来与韩信相似。
　　杨靖死后被葬在淮安新城东边二里许的下关乡。正德九年（1514），即杨靖死后的117年，潘埙以给舍归省，访杨公墓，只见一座破旧的坟冢，隆起者与周围田地相似，碑碣仿佛瓦砾一般倒卧在杂草丛冢，岁时伏腊季节，隔垅的坟墓都有人祭拜、有人哭泣，而杨公墓无人祭拜，满目凄凉。潘埙急切地把情况向淮安府知府进行汇报。在知府薛赟的干预下，“封其墓起其碑”。在盐城找到杨公的孙子杨华，其墓地旁的空地，被邻人侵夺的，也全部归还给杨华；又育其遗孤于家曰存嗣者，杨家的希望如灰烬复燃。令人非常悲叹的是，存嗣、华相继故去。从此，潘埙奉藏杨公遗像，岁时伏腊不辍。
　　嘉靖辛亥（1551），被勒令致仕在家22年的潘埙已经76岁，自感年岁已大，恐怕难以把奉祀杨公的事情继续下去。于是，潘埙告白于诸抚、镇，倡议捐俸建祠，儆庵、应公白石、连公润庵、郭公、郡守白山张公各发帑给役，乡大夫、士捐资佐费，都谏杨君龙津极力称赞，上舍生陆骥竭力协谋。嘉靖壬子（1552）秋八月，昭恤院建造工程正式开工，地点仍然在下关，院祠的位置在杨公墓前。1553年二月，昭恤院完工。潘埙创作《创建昭恤院记》，记述创建昭恤院的原因、目的、过程以及昭恤院的概况。那么，为什么要建造昭恤院呢？潘埙写道：“昭恤院者何？曰：为皇明刑部尚书乡先生杨公靖作也。作者何？曰：所以昭其贤，恤其冤百五十八年，家无遗孽，荒塚凄其……此昭恤院所以作也。”“倡议作昭恤院以崇奉佥谋，与韩侯祠而并隆盖。”（潘埙《昭恤院成祭乡先生杨尚书文》）简言之，建造昭恤院就是为了白杨公之冤，系乡人之思，倡淮人之义。为此，潘埙亲自撰写了《昭恤院成祭乡先生杨尚书文》，淮安知府张敦仁撰写了《资政大夫刑部尚书杨公神道碑》。昭恤院落成之日，潘埙赋诗《昭恤院落成·白山太守》，诗曰：“寂寞悲田僧院开，涧池濯雨荐尊罍。两旂闪闪云中下，一鹤翩翩江上来。似有精灵通海岳，岂无涕泪洒蒿莱。人心不死还今日，枯木回春亦异哉！”张敦仁次潘埙诗韵，创作《昭恤院落成奉次潘熙翁韵》诗：“僧院柴门白昼开，中丞太守共村罍。惭无甘雨车前足，喜有清风湖上来。山斗才名今宇宙，神仙踪迹旧蓬莱。瓣香还向英灵奠，道上双碑并伟哉！”
　　此后，昭恤院渐成淮安名胜，为淮人祭拜先贤、抒发情怀之所。潘埙在世时，常带领潘氏子孙去昭恤院祭拜杨公。潘埙的曾孙潘叔明曾作《昭恤院拜杨尚书墓》诗：“一抔荒土障黄河，芳草蒙茸此日过。仰止不嫌芹藻薄，昭垂何用子孙多。墓前孤树人皆识，院里双碑字未磨。得似龙逢恩独至，应来笑听赛神歌。”潘埙后人、嘉道年间的潘德舆写有多首祭拜昭恤院的诗歌。康熙四十一年，住持僧古谭改建十方丛林，仍奉祀香火。乾隆中，院僧又改为昭恤禅林；后潘氏族人，又把名字改正过来。昭恤院奉祀香火延续了几百载，直至民国初年被毁。

东方远见

　淮安战国时期属楚国，故称楚州；湖北即古楚国。两地历史文化渊源悠久，士人经常互相易地做官，历史上有着广泛的联系。吴承恩与湖北人士关系密切是很正常的事情。但像陈文烛、李维桢那样了解吴承恩，推崇吴承恩是很难得的。我们今天能为吴承恩作传，编写年谱，介绍吴承恩的生平事迹，都得感谢他们对吴承恩的宣传与记载。他们是吴承恩的功臣。