〖谢谢您的爱〗鹧鸪天·许仙致白娘子

吴劲松

〖谢谢您的爱〗鹧鸪天·许仙致白娘子
千载同君有债缘，上苍差遣命今还。琼娇被雨为撑伞，玉朵辉波与渡船。
心缱绻，意蹁跹，日思夜想梦缠绵。此生遭劫愿相等，来世能期共枕眠？

吴劲松

镜中映人 发表于 2014-11-18 17:23
吴兄也婉约一把好词学习，给兄敬茶

见到映人妹妹真高兴，那就再婉约一回，再写一首，祝福问好下午！{:soso_e163:}{:soso_e160:}{:soso_e157:}


行事依理法，事可成而远祸辱
            吴劲松

        前言：寻心书院院长潘兴米提出有子下边三句话中，最后一句可能是误记，于是，我通过查阅资料，深入研究，发现了误记之所在，特作文以记之。

       有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。

       这三句话，前两个句号应该改为分号，因为从前两句句法推理，这三句话应该是互文（即上下文义互相阐发，相互补足），以此层层推进来说明事理，这是古文中常采用的有效陈述方式。就像骈文和排比句，其相应位置的词，词性是相近的。然，第一二句的第一个字“信与恭”是质感极强的名动两用词，第三句的第一个字“因”，显然不符合这个要求，说明此处“因”字可能有误。
        所以潘院长说：我始终怀疑第三句，可能是误记。这个怀疑并不是不无道理，原因是：两千多年来，不管人们怎样解读，第三句始终都与前两句意思不搭，或没有关联，或关联不大，总有不尽人意、牵强附会的地方。
        那么“因”字处到底应该是个什么字才更为合理呢？我们现在就专门来研究一下第三句。先列出各个时期的大学者们，对第三句的解读，供各位体会参考。

      「因不失其亲，亦可宗也。」因，孔安国注，以及皇邢二疏，皆作亲字讲。宗，作敬字讲。意谓所亲不失其亲，亦可宗敬。亦即所亲的是仁义之人，是为不失其亲。能够所亲不失其亲是有知人之明，故可宗敬。朱子集注：「因，犹依也。」意谓依靠亦须依得其人，此亦可学。
     又，因作姻字讲，宗是宗族之义。婚姻必须慎重选择，方能不失其亲。姻亲亦可在九族之内，故云亦可宗也。后来的学者，大多将：因，释为依靠；宗，释为主、可靠。其句意是：依靠可亲的人，也才有可能靠得住。
     潘维城论语古注集笺，以及刘氏正义，皆引桂馥群经义证，考据古籍及说文，因不失其亲的因字，是婚姻的姻字。可宗的宗字，程氏树德作宗族之宗讲。汉儒解释九族，除直系九族外，又有父系母系妻系共为九族之说。因此，程氏解释：「缔姻不失其可亲之人，则亦可等于同宗。」

      以上各种解读，是不是都有牵强附会的地方，让人怀疑其正确性？各位可以自己去判断。如果 “因”通“姻”，虽是名词，但不能作动词用。显然与前两句句法词性不一致，且“因”解成“姻”，与前两句所要表达的意思相去甚远，没有任何关联性可言，显然这样的解读是不成立的。很多时候，人们用通假字解读经典，大多都是自己解不通后，为自己勉强找的一个理由，在经典解读中，比比皆是，错误百出，给后世的影响极坏。
        由于各种解释都难自圆其说，是不是误记了呢？这个情况很有可能，最大的可能，原稿是“亲不失其因”，以其人们没有找到“亲与因”及前后句子的关联，总是解不通，才误认为是“亲、因”的位置被误记了才改成现在这样的？因改过后，人们的解读比原稿得来的解读要相对合理些才延续至今吧。这样的情况从古至今，多得很，诗经中常见，都是解读者解不通原作，自以为是地加以调整前后的字，而造成的不良后果，有好多因错就错，还成为约定俗成，得以传承至今。
        如果将其复原后，原文应该是：有子曰：信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；亲不失其因，亦可宗也。
        亲，解为亲近、宠爱；因，解为因袭、沿袭，即依照旧例、章法、原则等；宗，解为敬，尊敬、尊崇。这样，三句话的第一个字“信、恭、亲”词性就统一了，都是质感极强的名、动两用词。其第三句大意是：亲近宠爱一个人能不失于旧例（能按相关规章办，不要太过分溺爱），也才有可能得到（他）的尊敬。他，指得宠之人。这就好比：独儿不孝，独狗爬灶。历史上，宠臣辱君的教训多矣。如此，第三句与第二句就成了互为关联的陈述，即第二句讲：下级对上级不依礼而过于恭敬（以至于低三下四），会受到主子或上级的轻视和侮辱。也就是说，把自己当狗，主人也会把你当狗看待。第三句讲：上级对下级不按因（旧例、规章）办而过于亲近溺爱，以至于不讲原则，就会得不到下级（被宠者）的尊重，甚至于下级得意忘形后，还会以下犯上带来祸殃，历史的教训，多得很。
        全文的翻译：有子说：与人有信约诺言，符合了义，说的话就可以去履行践行（反之，则可拒绝甚至倒戈）；对别人恭敬尊重，符合了礼，这样才有可能免受侮谩羞辱；对别人亲近宠爱，符合了原则，也才有可能得到别人的尊崇敬重。
        我这样解读，字面上和内容上，主观上与客观上都得到有机统一，应该是比较合理的解读吧？个见，有不对的地方，请各位同仁不吝赐教。

        后记：写成这篇文章后，在寻心书院群里，进一步与潘院长交流，他说：传统及大众对第一句的解读有偏差，“复”的本意与行走有关，解为履行、践行才更为合理，符合义的信约承诺，才需要遵守，不符合义的承诺，可以不遵守，甚至可以反对倒戈，论语及历史的记载中就有被要挟后的承诺，直接不遵守，或反水倒戈给国家人民及当事者造成祸端的故事可以印证。潘院长提出的这一观点，我在译文中采用了，在此表示感谢。
       潘院长对第三句提出的质疑和对第一句的深刻合理的解读，是两千多年来的第一人！可以说，没有他的质疑，就没有我对第三句错记的纠正，我的纠正与阐释，加深了第三句与第二句的联系，他对第一句独到的解读，补充并完善了这三句话联系的纽带，也就是找到了有若说这三句话的初衷：行事依理法，事可成而远祸辱。具体一点说就是：第一句总括相互间及上下级之间共同的处事原则，第二三句分别讲下级怎样对待上级，和上级怎样对待下级的处事原则。内容是人们在处理社会事务和人际关系时，不能太放任过分，都必须要遵循义、礼、章法，做到中庸适度，事情才有可能去履行实践、取得成功，并得他人的尊崇敬重而免受祸辱，自己才更尊贵。有子这段话，对人们在生活中为人处事的指导意义非常重要，两千多年来，由于人们的误解，没有真正发挥好他的功能和作用。
        《论语》作为经典，两千多年来，研究的人承前启后，各个时期都不乏顶尖级的学者进行专门的研究和解读，积累下来的著名人物层出不穷，比比皆是，内容极为丰富，如果要想有所创新和突破，可谓是难上加难！任何人、任何组织，但凡有一点有价值的创新和突破，都是对传统文化乃至世界文化的贡献。寻心书院成立半月之余，就有了新的突破及研究成果，可喜可贺，真不负潘院长成立寻心书院的初衷，也证明了书院的实力，希望各位同仁继续努力，再接再厉，更上一层楼。

五律 完稿作诗致意
先圣诞辰日，寻心书院成。
寻心途径探，论语地头耕。
有子遗荆玉，潘师究暗明。
余同磨与琢，光彩世人惊。

             2024年10月作于贵阳花溪

吴劲松

纤纤月 发表于 2014-11-12 22:35
千年等一回，许仙和白娘子的故事流传久远，让西湖更美丽神秘～

赏读佳作，谢谢劲松支持活动，晚上好{:so ...

谢谢首赏雅评鼓励，问好下午{:soso_e163:}{:soso_e160:}



思无邪，诗也无邪
         吴劲松
  
       我叫吴劲松，84年都匀师专数学系毕业去桂林军校学习后，分到云南边防部队服役十年，转业到贵州人武学院直到退休。在学院期间，由于不求上进，学历一直是大专，教几年书后就离开了讲台。但本人未忘儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”的理想，几十年来从未间断过内在的学习修养。今天在各位教授大师面前班门弄斧，有说得不对的地方，还请不吝赐教。

       我要讲的题目是：思无邪，诗也无邪。前一个“思”，是思想的思，出自孔子：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”。意思是：诗经三百首，一句话概括，就是思想纯真，没有偏离伦理道德的东西。后一个“诗”，是诗歌的诗，就朱熹将诗经305首作品的24首诗判断为淫诗发表下个人意见。《诗经》由孔子选编，据说原有古诗3000多篇，编选了其中305篇，整理出了《诗经》。三千多篇中，应该有淫诗，但孔子有自己的礼义标准及教育理念，是肯定不会选编淫诗的。然而朱熹说有24首是淫诗，这不是和孔子唱反调吗，到底谁对呢？带着此疑问，我以“唯精唯一”的态度重新研读诗经，发现朱熹解诗，是用“存天理，灭人欲”的偏见去解读（人欲只能用礼法加以自控，是没法灭得了的），自然就见不到诗作者的初衷，解读的内容大多牵强附会。我将那些淫诗，以不同的视角，全部都解成了纯真美好的内容，虽然不一定就是作者的初衷，但比起朱解来说，显得自然合情理些。
  
      比如《鄘风·桑中》：“爰采唐（麦、葑）矣，沬之乡（北、东）矣。云谁之思，美孟姜（弋、庸）矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。”此诗一直以来都被古今学者们误解成是出自一个男人之手，是写他思恋曾经野合过的多个女子，被认为是贵族的**，或社会的一种风俗习俗。不管是那种制度与社会，贵族都是非常讲究面子的人，不至于会混乱到这个地步，还写进诗中传唱；如果是社会习俗，鼓励合欢多生子，一个男子可以与多个女子生子，他能负责得了吗，反过来一个女子也有可能与多个男子合欢，所生之子，或许连父亲都不知道，谁来承担养育责任？就是国家提倡，或许女子本人与其家长也不同意或放任这样做吧，这应该是不可能发生的。如此理解，实是臆想，是对先民的玷污。因为早在诗经时代就有媒妁的礼仪，比如《豳风·伐柯》有“取妻如何？匪媒不得”、《齐风·南山》有“取妻如之何？必告父母”的记载，由此可证在那个时代**是先民遗风之说，是站不住脚的。对此诗错误理解的人，他们还不知道，即便就是在远古时期，除了男人会写诗表达自己的感情外，女人也会，在诗经时代也有女诗人，比如许穆夫人，《诗经》中就有她的许多作品。此诗便是一个远嫁它乡的卫女，对当年一起采摘过的女伴们的思恋。或许此诗就是许穆夫人的作品，回忆思念她在卫国未嫁许国之时，与她一起采摘过的女伴们。

       又比如《召南·野有死麇》：“野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。  林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。  舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠”。本是写一个“如玉”般的少女，在茂密林木的遮蔽中，窥见一位“吉士”用白茅包裹死鹿并掩埋的过程，少女被他的爱心所感动，从而心生倾慕，又怕被对方的小狗发现自己而难为情的心里描绘。此诗主旨也被古今学者误解成一个猎人打来一只鹿，在野外引诱一位漂亮的女子，女子上钩后两人偷偷亲热的过程。如此误解，有三个问题是经不起推敲的：首先，如果是作为引诱的猎物，为何非要用白茅来包裹？其次，假如是求婚所用聘礼，为何要用“诱”，而不直接用“聘”？这样一来，聘成功后，两人再行亲密，不是更为合情理吗？再次是从文字的信息上看，中国文字都有它特定的文化内含，玉，一般都用于形容有品性的人，吉，也代表着吉祥、善良、贤能。一个如玉般有内含有品质的女子，怎会被猎人用一只死鹿就引诱上钩？这也太不值钱、太离谱了。一个贤能善良的士人，怎么可能用一只死鹿去引诱一个女子而干出有违礼制的事情？如果硬要将吉士理解成一个没有品位的猎人，将如玉般的女子理解成没有质地而会轻易上当的庸俗女子，则显得别扭牵强。古代诗人选词用字，决不会不假思索随便而为，他们也应该是很严谨讲究的。

    《诗经》305篇中，诸如此类错误的解读还有许多，在此就不一一列举。在这喜庆的日子里，作诗一首，贺寻心书院成立：

七律 贺寻心书院挂牌成立（原稿）
鼓锣阵阵管弦鸣，孔圣诞辰书院成。
菊艳桂香蜂蝶舞，秋高气爽水天清。
寻心悟理求身善，正道修仁冀世平。
文化传承谁举帜，佳人才子聚林城。

七律  贺寻心书院挂牌成立（修改稿）
金英丹桂艳香迎，孔子诞辰书院成。
甲秀楼前荷柳舞，观山湖畔水天清。
寻心悟理求身善，正道依仁治世平。
黔筑钟灵龙虎卧，时闻鸾凤聚嘤嘤。

            谢谢大家！

        2024年9月28日

吴劲松

张艺华 发表于 2014-11-13 10:34
妙句！欣赏，问好！

谢谢艺华兄，好久不见，祝福问好{:soso_e160:}{:soso_e157:}{:soso_e157:}{:soso_e157:}

〔越调·糖多令〕

雅韵绘华章，梧桐集凤凰，共嘤鸣古镇奢香。萧史秦娥弦管弄，缅先圣，颂家邦。

〔越调·糖多令〕

雁阵碧空翔，玉箫疏韵扬，庆佳节菊桂娇香。共享康庄先圣祭，神人畅，奏华章。

〔越调·糖多令〕

洞庭起秋思，渔歌捣戍衣，落平沙孤雁途迷。待到关山升起月，良宵引，又离别。

〔越调·糖多令〕

家妹节期招，奢香古镇邀，主宾欢玉液琴箫。祭拜圣人迎国庆，展才艺，共良宵。

〔越调·糖多令〕甲辰夏秋黔西高热久旱无雨

天宇少云浮，禾苗无雨枯，日炎炎泼汉如珠。眼见收成绝了望，田蛙哑，柳蝉呜。

〔越调·糖多令〕白露时节有寄

梧叶满街留，芭蕉一点忧，叹今年何处成愁。白露晚来天气好，有明月，怕登楼。

〔越调·糖多令〕白露时节有寄

暑热乃残留，天晴无雨忧，看农家满脸成愁。盼雨观云云又散，鸦鸣树，月升楼。

跃马定神京。。王师取太平。。发神机，雨雹风霆。。十万铁衣同效力。开水寨。下江城。。广正

十仄仄平平。。十平十仄平。。厶平平，十仄平平。。十仄十平平仄仄。十歪厶。厶平平。。

六句：五。。五。。七乙。。七。三。三。。

纤纤月

千年等一回，许仙和白娘子的故事流传久远，让西湖更美丽神秘～

赏读佳作，谢谢劲松支持活动，晚上好{:soso_e160:}{:soso_e100:}

张艺华

妙句！欣赏，问好！

燕舞云间

此生遭劫愿相等，来世能期共枕眠？
深情婉约佳作好词！赞赏！问候劲松兄！

杏林

此生遭劫愿相等，来世能期共枕眠？
白娘子对爱的忠贞，终于今许仙感动了，爱的永恒，劲松好词，赏学

纤纤月

再品佳作，问好{:soso_e160:}

镜中映人

吴兄也婉约一把{:soso_e112:}好词学习，给兄敬茶{:soso_e163:}

艾雪

此生遭劫愿相等，来世能期共枕眠？-------真情感人！{:soso_e182:}{:soso_e120:}学习婉约佳词！问好兄长！{:soso_e181:}