灵霄山：黄巾文化的发源地

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灵霄山：黄巾文化的发源地

文/图/牛之问

炎炎夏日，寂静的灵霄山，山脚的知了藏在树丛里拼命地叫着，此起彼伏，有些声嘶力竭，仿佛从汉代张角开始，一代传一代，极力向世人讲述灵霄山上曾经发生的故事，直到世人听懂为止。

初识灵山

提到灵霄山，便联想到黄巾军。灵霄山“僻处西域，距府城（顺德府，今河北省邢台市）七十里，介于皇姑、太子两岩之间”，故原名中岩山、中央寨，属太行山的一个支脉，该山地处太行山深处，四面皆是陡峭的悬崖绝壁，只有数条羊肠小道可通山顶。黄巾军寨位于灵霄山中段，是一处享有盛名的历史文化遗址。

                  


从邢台市到山下的寺沟村，骑摩托车不到一小时的路程。上午启程，沿邢西公路西行，经会宁，皇寺，张安北，至田庄下道北行，直抵寺沟。在路边的小卖部稍息，准备了食物和水，上行到灵霄山脚。
上山的路有三条，一条通往东北的山上，一条通往西南的山上，一条顺沟壑通往西北。哪一条是通往灵霄山呢？张望间，东边山上传来羊倌吆喝羊群的声音，循声望去，在树丛里看见一个放羊的老羊倌。我前走几步，高声喊道：“大爷，上灵霄山走哪条道啊？”老羊倌头顶草帽，手持羊鞭，指着我背后的大山大声说：“路口有个牌子，从那里顺着车辙就上去了。”转身寻找，看不到牌子，树阴下却有一辆摩托车。我以为景区的牌子很大很显眼，没想到牌子居然是钉在路边柿子树上的一小片木板，上用墨汁写着“灵霄山由此向上”几个歪歪小字，可见灵霄山尚未开发成旅游景点。
老羊倌告诉我，爬到山顶要半天时间，有20多里地，远着呐。

                     

灵霄山以高峻闻名，羊肠石头路像掉在地上的面条一样左右绕拐，旋转上升。视线越来越高，山脚的摩托车淹没在沟底的绿色里，满目是一重一重逐渐抬高的苍翠山峦。在一片砂岩当中，烈日当空，汗水沙得几乎睁不开眼睛，一瓶矿泉水没喝几口，都洗了眼睛。从来没感觉这样累过，偶尔走在林荫道上，心头涌上孤独感，好不容易碰上迎面下山的一个年轻人，一问还是市里的，山下的摩托车就是他的，那个亲切感，像遇到亲人似的。他手里提着一袋刚摘的野山杏，介绍了一下路程，并说，前边不远就是黄巾军的指挥部了，那里有庙，有一个老头很不错的，渴了可以向他讨水喝。我没有摘取野山杏的雅兴，一心赶路，希望早点到庙那里歇歇脚，洗把脸。
灵霄山似乎永远也爬不到顶，似乎永远踯躅在半山腰，密林里积年落下的厚厚的树叶，昭示着这里是是游人少到的地方。没有鸟叫，没有蝉鸣，只有踩在树叶上发出的娑娑声，仿佛来自另外一个世界，似乎永远走不出这片幽暗潮湿又闷热的林荫道，心里不免有些恐慌。
终于，透过层层的叠翠，眼前明朗起来，山坡下出现了散落的房子，应该是年轻人所说的黄巾军的指挥部……

                        

路边下是一溜房子，从房顶边的小道下去，很快到了一座庙宇前。正殿是老样式，三开间，檐下的青石廊柱上镌刻楹联，上联是：治乖国番王世灵山显化。下联是：清平年千佛位普坐中岩。庙宇叫皇姑庙，供奉三皇姑，也就是千手观音，三皇姑在南和白佛庵为尼，在去苍岩山道场时途经灵霄山，并在皇姑岩作短暂修行，所以庙内神像旁边的黄绫幛子上写满了来自石家庄各地的施主姓名，东墙壁上悬挂的黄绫上还有毛笔写的题诗一首。
皇姑庙坐北朝南，面向沟壑，视野开阔。庙宇前的院子里，有一口八角的石头井，两扇木门板覆盖着井口。如果没有错的话，这口井就是各种资料记载的八角琉璃井。
庙宇前竖多通捐资修缮石碑，其记载年代不很久远，有些是近代的，但都没有提到张角和黄巾军。从碑文落款看，有邢台、内邱、临城、沙河与南和的，有邯郸、永年与鸡泽的，也有石家庄元氏的，可见灵霄山的影响范围还是很蛮大的。
庙宇身处深山老林，保存基本完好。西厢房墙根平放一根长丈余的上等方柱，窗台上搁一片绿色的琉璃瓦当。殿前台阶下盛放香灰的大木桶，像是民国年间乡下的澡缸。

                     

在庙宇前驻足少时，顺着厢房边的小路走下去。右侧上山的条石台阶，也许是黄巾军留下的，因为各种资料显示，黄巾军曾留下百级台阶。

寻找遗迹

沟壑的台阶下方，有一处带门楼的院落，门口站着一个带眼睛光膀子的年轻人，挺斯文的，怎么看都不像山民。原来这是邢台县林业局的护林人员居住的地方，别的护林人员介绍说，他是他们的负责人。
炎热的中午，山里的树荫下比较凉爽。我和护林人员在树荫下聊天，向他们了解黄巾军的情况。
张角，巨鹿（今平乡县）人，在灵霄山中采药时遇世外高人南华老仙，得天书三卷，名为《太平要术》，遂在灵霄山创立《太平道》，依此书所传道术，开始散施符水，为人治病，徒众发展到数十万。以后，张角见徒众势大，起了夺取天下的野心，与兄弟张宝、张梁一起起兵造反……
张角在灵霄山凭山依险，占据山寨。山寨砌石墙相围，初建东西两门。相传谋士观灵霄山风水，建议张氏兄弟不要修造南门，以免泄漏灵气。张氏兄弟没有听从谋士的建议，又担心谋士的话应验，就在沟壑的下方修造了一个较小的南门。护林人员介绍说，张氏兄弟的指挥部前的一块巨石，状似面南而卧的青牛。这青牛是牡牛，邢台城里的卧牛是牝牛，自从开了南门，牡牛的灵性一冲下山，找城里的牝牛去了，所谓张角大事不成，正是南门所败，灵性尽失，坏了风水。
关系张角大事成败的南门遗址，在林业所的下方约100米的地方。因为没有路，我在山崖处寻找了很长时间，才找到了南门遗址。南门系规整的条石修造，宽不足2米，上部已失，仅余台基，为灌木掩盖，下临峭壁幽谷，石凿台阶，宽不盈尺，估计是通往山下去了。


                        

南门附近，有卧佛寺和石臼遗迹。卧佛洞内供奉中天未来佛，也就是明代的灵空教教主刘才运。石臼在悬崖边的巨石上，雕凿直径约40公分，深约40公分的圆坑，是黄巾军用来捣米的，包括张氏指挥部附近相当集中的十几盘碾盘和石磨，都是黄巾军在山寨的生活用具。

                          

西门的位置较远，一个人在密林中难以找到。
从南门回来，护林人员吃完午饭了，他们的午饭很简单，馒头，米汤，炒土豆，饭桌是庙宇里的雕刻花卉的石构件，板凳是平整的石柱墩，两个年轻的妇女似乎很腼腆，正收拾着碗筷，旁边静静地卧着一只大黑狗。这时一对老年夫妻也在树荫下坐着歇凉，我吃着自带的干粮，老者说，家里有米汤，厨房座壶里有开水，你自己去喝吧。我说谢谢，起身走进门楼里灌了一瓶凉白水。但见门楼的院子里种着蔬菜，丝瓜豆角架旁一石碑茶几，六个殿柱的石墩座凳，简直是一个世外桃源。怪不得老者说，山里空气好，清静，唯一的缺点是夏天里蚊虫多。
吃完东西，一个清瘦的小伙子说，我带你去水牢看看。水牢就是黄巾军的水牢，在护林所的西边，大约有500米，有条小路通往那里。在一块长着玉米的山间平地里，有一口石井，井台竖立一个带圆洞的辘轳支架，井口有1米见方，深约1丈，井壁为灵霄山的石料精砌而成，上部石缝里长着小草，下部布满青苔，总体和普通水井没有什么两样，探头仔细观察，才能看清低下的构造，原来方形井筒的下部是空洞，平静的水面影射出一面方形天空。小伙子说，空洞有一间屋子大，井水常年保持在那个水位，要不怎么叫水牢呢。黄巾军的犯罪人员或者被抓住的敌人，就在水牢里伏法。小伙子还说，水牢在很久以前被土填埋住了，数年前有人找到水牢的位置，派人挖开，水牢得以重见天日，井台和辘轳支架是后来修过的。

                          

看完水牢，小伙子带我去张氏兄弟的点将台。点将台在护林所的上方，也就是庙宇西侧的山上，有石质台阶可以攀登，这台阶下接护林所旁边的台阶，原来我所见到的台阶是新修造的，这里的台阶才是真正的百级台阶，用料比新修造的要宽大厚实，虽然历经千年风雨，依然保持完好坚固的状态，更是多了一份沧桑。点将台呈三层阶梯状，依山而筑，下层四十二级，中层十三级，上层二十六级，共计九九八十一级，台阶上是一片面积不小的平地，可容纳数百人，平地就是张氏兄弟的点将台。当年张氏兄弟在此居高临下，点封将官，分派任务，台阶两侧布满亲兵，点将台上下，欢声雷动。

                       

点将台的上方是一座小庙，打开殿门，供奉几尊神像。小伙子指着左侧的一尊说，这就是张角。塑像浓眉大眼，身披战袍，正襟危坐。在这里张角不叫张角，叫大贤良师。灵霄殿原有上刻“大贤良师座中岩”的滚龙石柱，史书也多有记载。张角创立了太平道，道教撇开其政治义举，尊其为神仙，自在情理之中。今天冀南地区在春节期间供奉的全神纸马，上写“天地三界，十万真宰”，指的就是张角三兄弟。小庙的石质廊柱雕刻文字和花卉，富丽堂皇，显然是原建筑构件，但是庙宇一经改建，不仅大大缩水，并且显得不伦不类。灵霄山的原建筑构件莹亮滑腻，温润似玉，都是上好的石材。
从点将台下来，穿近路去张角的指挥部。丛林里散放着许多碾滚，石磨，石臼，小伙子介绍说，这是山寨的生活用具，黄巾军人员众多，加工粮食必须依靠这些工具。
黄巾军的指挥部，在皇姑庙的上方，坐北朝南，是一个独立的院落，五间平顶石窑，另有门楼和厢房，门楼和厢房经过改建，可以肯定石窑保持着原汁原味。室内呈穹隆型，石质窑顶，白灰抹缝，里外套间，各有一个小型窗户，墙壁厚达1米，西侧墙壁有一石龛，外挂一布帘，仔细看去，是灵霄山的全景示意图。示意图所显示的庙宇殿堂，许多已经不复存在，可见布帘也有年头了。指挥部的上方曾有张角的“大帅金銮殿”和铁瓦楼，可惜被岁月摧毁。数年前有人在山上挖出锈迹斑斑的铁质瓦当，证明了传说中铁瓦楼的存在。
护林人员所说的大青牛就在门楼的下方，皇姑庙的东侧，巨石像一头卧牛，只是缺少脑袋。据说卧牛的灵性冲出南门，败坏了山寨的风水，张氏兄弟愤怒之余，将巨石的前脸一剑劈去，就成了现在的样子。细细观察，巨石的确有人工破坏的痕迹。
卧牛的前方，就是八角琉璃井，井台的琉璃已失，换成了石头，确切说是八角石头井，山上的护林人员就是吃着井里的水，一根塑料管子直通沟壑下的林业所。拉开覆盖的门板，一口大井出现在脚下，上部为石砌八角，下部为石砌圆形，和水牢一样，朝阳的井壁长满了杂草，背阴处布满青苔。
沟壑以黄巾军的指挥部为制高点，朝南逐渐降低，梯田里种着玉米，截面是精砌的石墙。石墙的下方有旗杆石，我跳下去寻找，在草丛里找到了两块并列的石头，类似轧地的石磙，中间有洞眼。洞眼应该穿有圆木，可以转动，类似辘轳，用来升降和固定旗子，所以护林人员也叫做升降石。很久以前，沿沟壑有宏伟的殿堂建筑，高低错落，气势非凡，现在梯田玉米地里的砖瓦碎片可以确证。

                       

再往下走50米左右，就回到林业所人员吃饭的地方。树荫下的沟壑里，还有一处古迹，暴露在外的券形石洞，是黄巾军的藏兵洞，穿行在山间，据说有45里的长度。
南寺的位置较远，从水牢旁边的小路通往护林所对面的大山。小伙子要去干活了，不能再陪同前往，我独自行走在通往南寺的小路。约行20分钟，小路突然右拐，通往内丘县境的骆驼岭。穿过密林，站在悬崖边的一块巨石上，谷底被古老的橡树覆盖，像翻卷着浪花的绿色的河流，朝两侧的山谷漫卷而去。按照小伙子的指点，南寺应该在附近的谷底，但是看不到人的足迹，也找不到确切的方位，蚊虫叮咬，嗡嗡乱叫，被逼得步步后退，无奈之下，只好无功而返。护林的老者说，去南寺的确没有路，要有人引领才行。据老者介绍，南寺的砖塔保存完好，砖塔建在一块巨石上，巨石凿一石龛，下有骨头罐，估计是和尚塔，旁边曾有一石柱，有人搬倒石柱，发现支撑石柱的石板敲击有声，掀开石板是一石洞，洞底放骨头罐，清水浸泡，估计石柱也是和尚塔。可惜南寺之行未成，无缘一睹。
灵霄山山高路险，人迹罕至，黄巾军寨自汉末废弃，以自然风化和风雨侵袭为主，人为破坏较少，是邢台地区历史文化遗存保存较完整的地方，也应该是全国黄巾文化遗存最多的地方。

岁月无痕

古典名著《三国演义》第一回中道：那张角本是个不第秀才，因入山采药，遇一老人，碧眼童颜，手执藜杖，唤角至一洞中，以天书三卷授之，曰：“此名《太平要术》，汝得之，当代天宣化，普救世人；若萌异心，必获恶报。”角拜问姓名。老人曰：“吾乃南华老仙也。”言讫，化阵清风而去。角得此书，晓夜攻习，能呼风唤雨，号为“太平道人”。中平元年正月内，疫气流行，张角散施符水，为人治病，自称“大贤良师”。角有徒弟五百余人，云游四方，皆能书符念咒。次后徒众日多，角乃立三十六方，大方万余人，小方六七千……
张角把全国八个州几十万农民都组织起来，分为三十六方，每方都推举一个首领，由张角统一指挥。
他们秘密约定三十六方在“甲子”年（184年）三月初五，京城和全国同时起义，口号是：“苍天当死，黄天当立；岁在甲子，天下大吉。”“苍天”，就是指东汉王朝；“黄天”，就是指太平道。他们还暗暗派人在京都洛阳的寺庙和各州郡的官府大门上，用白粉写上“甲子”两字，作为起义的暗号。
由于叛徒出卖，形势突然变化，张角当机立断，决定提前一个月起义。张角自称天公将军，称张宝为地公将军，张梁为人公将军。三十六方的起义农民，一接到张角的命令，同时起义。所有起义的农民头上都裹着黄巾，作为标志，称做“黄巾军”。
各地起义军攻打郡县，火烧官府，打开监狱，释放囚犯，没收官家的财物，开放粮仓，惩办官吏、地主豪强。不到十天，全国都响应起来了。各地起义军从四面八方向洛阳涌来，各郡县的告急文书像雪片一样飞向京都洛阳。汉灵帝拜外戚何进为大将军，派出大批人马，由皇甫嵩、卢植率领，分两路去镇压黄巾军，同时吩咐各州郡自己招募人马，对付黄巾军。各地的宗室贵族、州郡长官、地主豪强，都借着打黄巾军的名义，趁机抢夺地盘，扩张势力。
黄巾军面对东汉朝廷和各地地主豪强的血腥镇压，坚持了九个月艰苦顽强的战斗，最终失败。
关于张角其人，《后汉书．皇甫嵩传》载：初，巨鹿张角自称大贤良师，奉事黄老道，蓄养弟子，跪拜首过，符水咒说以疗病，病者颇愈，百姓信向之。《后汉书．刘焉传》注引《典略》：初，熹平中（173——178年），汉中有张修为五斗米道，张角为太平道。《三国志．张鲁传》注引《典略》亦载：光和中（179——184年），东方有张角，角为太平道。太平道者，师执九节杖，为符祝，教人叩头思过。
上述资料告诉我们，张角在太平道自称为大贤良师，大贤良师源于《太平经》。张角在黄巾军则自称为天公将军，张宝称地公将军，张梁称人公将军，这些称号也是依据《太平经》：元气有三名，太阳．太阴．太和；形体有三名，天、地、人。
张角传教十年，以灵霄山为道场，修筑了寨墙，寨门，营房，这里集中了他的徒弟，集中了太平道的精英人物。张角一朝起事，太平道徒众摇身变为黄巾军将士。黄巾大起义的细节史料多有记述。《后汉书．灵帝纪》记载：皇甫嵩与黄巾贼战于广宗，获张角弟梁。角先死，乃戳其尸。十一月，皇甫嵩又破黄巾于下曲阳，斩张角弟宝。《广宗县志》记载更为详细：灵帝中平元年（184年）二月，张角劫持安平王，囚于广宗。汉灵帝派卢植攻黄巾军。六月，改派董卓攻张角，无功治罪。八月又下诏派皇甫嵩攻张角。黄巾军分散隐蔽于县大柏社、红庙、庞村一带。十二月，皇甫嵩与张角弟张梁在广宗交战，张梁战死，义军三万人阵亡，赴河死者五万许人，皇甫嵩且命部下悉虏黄巾军妻子老弱，焚烧辎重三万余辆。从记载看，张角先在广宗病死，后张梁在广宗战死，张宝在下曲阳（今晋州市西北）战死。
黄巾军从起事到失败共九个月，河北广宗一带是主要战场之一，并且集中了黄巾军的主力部队。张角病死后，灵霄山寨由马龙马虎二将镇守。因寡不敌众，马龙马虎战死，后安葬于此山。护林人员说坟墓位置在我来时经过的东门外的山崖下，俗称“马将坟”。“马将坟”侧有几十座坟墓，想必是与马龙马虎共同战死的黄巾军将士。除此之外，南沟与西沟均有古墓数座，传说较多，因为没有碑铭记载，难以确定墓主身份。
宋代以后，灵霄山相继兴建了灵霄寺、南寺塔、铁瓦楼等建筑，明代大肆扩容，增建庙宇，塑制了大贤良师及其部将的塑像，并建戏台一座，竖碑铭志。每年三月十五日灵霄山庙会，戏楼上连天乐声不止，寺庙中香火鼎盛，游人香客络绎不绝。随着岁月流逝，戏台已毁，多数庙宇坍塌无存，从散落山间密林中的遗址和原建筑构件看，灵霄山黄巾军寨和明代的庙宇都有相当大的规模。

                     

秦汉时期的钜鹿郡、钜鹿县的治所都在今天的平乡县。1800多年过去了，张角创立的太平道因黄巾起义受损，大批太平道骨干多在战斗中牺牲，太平道组织无形解体，残余信徒大多融入天师道，再无复兴机会。但太平道对后世仍有相当的影响，如太平道三十六方的术数观念，为后世道教所继承；崇尚黄色，后世道士持九节杖，着黄衣，戴黄冠，用符水、咒语等道术为人治病消灾等等，也都承袭太平道的规制。太平道乐至今仍在巨鹿、平乡、广宗等地流传。在今广宗县大柏社村及其附近，每逢白事，总有许多人家要请一班人去奏乐，演奏曲目有《太平十八番》、《三仙曲》、《朝天子》、《经堂悦》、《玉芙蓉》)等。这些乐曲不是一般的音乐，它既有道教音乐清净超然的神韵，又有粗犷、雄浑、质朴的风格，所用乐器和曲调与一般宫观道院的风格不同，可谓独树一帜，该乐曲称作太平道乐。最初张角将自己的思想主张和对神的祈祷编成经文，让徒众诵读，在众多道徒咏诵经文过程中便形成了一种咏诵韵律——经乐，这是太平道乐的最初形式。太平道乐以管、笙、笛、箫为主，分两种，一种被称为“文乐”，是召集民众进行宣传时演奏的；还有一种叫“武乐”，用来给战场上的将士们助威。广宗历来为穷乡僻壤，相对比较闭塞，太平道乐受外界影响很小，尤为保留了古老韵律的原汁原味。

                     

太平道源自灵霄山，遗存于平原，灵霄山一石柱上刻“圣人无异致演就几番艰难困苦而大士之道方成”，另一石柱上刻“口口玲珑总括尽治世垂训万义因”，包括其它石柱上的楹联，从表面内容看，似乎庙宇和张角没有多大的关系，仔细深究，楹联的内容隐隐约约透露出张角的信息。滚龙石柱的刻字“大贤良师座中岩”以及石碑上的楹联“兴善事功德无量，行义举流芳百世”，则点明张角经过几番艰难困苦，虽然义举未成，但他的太平道成为中国早期道教的重要流派，影响至深，正是张角“大士之道方成”的明证。
黄巾军寨距离灵霄山主峰尚有七八里路，山顶有老祖庙和寨墙，山后是内邱县境的马豆庄和瓦窑庄，据说张角撒豆成马，剪纸成兵，因雨淋兵现原形，故此得名马豆庄，灵霄山建庙，北峰是峭壁，骡马难以上山，只有赶羊群从山下瓦窑背驮琉璃瓦，一只羊仅驮两片瓦，故此得名瓦窑庄。眼看天色将晚，攀登主峰是来不及了，便告别护林人员，折身回返。
下山途中，按照护林人员的指点路过东门。东寨墙沿山脊蜿蜒北上，东门附近有许多石墙废墟，是黄巾军的营房。东门西侧下方有张角的行刑台（俗称“杀人场”）和灵空教教主刘才运的坟墓，行刑台分两层，东西有数十米长，以大条石精砌而成，宛如一段高大的残破城墙，在斑驳的阳光里，显得无比凝重和沧桑。站在东门峰顶的瞭敌台上，北眺灵山主峰，西望群山逶迤，我想起了《三国演义》的卷首语，也想起了那部电视剧的片首曲……
滚滚长江东逝水，
浪花淘尽英雄。
是非成败转头空，
青山依旧在，
几度夕阳红。

白发渔樵江渚上，
惯看秋月春风。
一壶浊酒喜相逢，
古今多少事，
都付笑谈中。
回到山脚，老羊倌在路口吆喝着羊群。我问道：“大爷，您知道张角的事情么？”老羊倌说：“咋不知道呢。张角在山上采药，遇到一个神仙，给了他一部天书，教他行善。他能耐大了，就起了夺天下的野心……”老羊倌草帽下的那张笑脸，使我想起了张角遇到的南华老仙，不过老羊倌不是鹤发童颜，也没有仙风道骨的飘逸，有的只是山民的淳朴与憨厚。
炎炎夏日，寂静的灵霄山，山脚的知了藏在树丛里拼命地叫着，此起彼伏，有些声嘶力竭，仿佛从汉代张角开始，一代传一代，极力向世人讲述灵霄山上曾经发生的故事，直到世人听懂为止。

个人简历
牛之问，男，1965年生，河北省邢台市广宗县人，毕业于河北师范大学美术系，学士学位，工艺美术师，河北省美术家协会会员，河北省中国画研究会会员，河北省摄影家协会会员，自由撰稿人，职业画家。多篇文章在《河北画报》发表。《纪实老邢台》在《财智》连载。《老邢台系列》在《牛城晚报》连载。出版有绘画专著《牛之问速写集》（中国戏剧出版社出版），《典藏河北·品读历史文化名城—商都故城》（河北美术出版社出版）。


[ 本帖最后由 nzwabc 于 2008-5-29 16:48 编辑 ]

琴语

欢迎新朋友。

文字很有功力，自然景观中包含着丰富的人文景观，可读性很强啊。

如果连照片一起发上来就更完美了。

nzwabc

谢谢了。有图片的，没传上呢。

nzwabc

不知拙文是否适合用在贵刊？图片已上传。

琴语

有照片再读文章，直观性更强些。

提给编辑们审阅。