文字是心历的修行

山水依情

                  

天地悠悠盘古开天，相传仓颉是炎黄子孙造字的鼻祖。真也好神也罢，从结绳记事开始，人们不断发明丰盈着文字的范畴。象形甲骨、木牍竹简、真草隶篆、简繁同存，历经无穷奥妙演绎，文字从符号升华定格成生活中须臾不可离的工具。细细想来，人类本身就是天地造化的精灵，而支撑人类生存的点点滴滴，除了上苍赐予的天空大地空气与水，哪件事儿都是伟大的发明创造和一个个光耀的里程碑。

有了文字，语言形成记录，有了文字，历史成为书卷，一个朝代化为一个典故，一段历史浓缩成一个成语，逝去的时间与曾经，活生生的驻留在文字码砌的长卷中，蜷缩在厚厚的书页里。打开它研读，追寻它叩问，字里行间藏秘密，一笔一划是结晶。

别以为我们自小开始学习文字是一件正常的事情。在今天看来读书学习人之常情，但古往今来走到这一步需要经济实力的支撑。花甲之年的人们对此记忆犹新，识文断字较前往往是一种奢侈。再往前推，文字更是与百姓无缘，泱泱华夏文字就是百姓与上层的一个分界线。寒窗苦读爬的是书山文海，金榜题名享的是荣华富贵，文字在一个很长的历史区间是改变人生的奠基石。即使到了如今，再高的知识和科研成果，也得用语言组成的精华‘论文’来表达。

动笔的前提是动脑，素材是文字的基础，应用的技巧是关键。不禁想起，司马迁著《史记》时已经是弥补前朝的缺憾了。为了丰富详实史料，他曾历尽千辛万苦到炎帝、黄帝、蚩尤三祖大战的涿鹿之野实地考察，即使这样，在某些问题上也难免会引起后人的质疑。譬如在描绘涿鹿大战的场景时，虎、熊、罴、貅、貔、貙等上阵助战，这就有了神话的色彩。不过，捕猎后用不完待宰，逐渐豢养成家畜亦是历史的事实，虚构的蓝本也就有了可信的依据。

正是有了前人的著书立说，我们才有了四书、五经、二十四史等一大批经典之作。老祖宗发明了文字，用文字汇成的这些经典，是华夏子孙享用的放之四海皆准的财富。先贤创造的文体规范模本，是后人所遵循的。文字不仅是束之高阁更是具有生活蕴意的。交流、传递、沟通；书信、公文、表达；不知从何起，诗词歌赋成为高雅，这比写真的史书记载要宽泛的多。可以以史为鉴，可以现场发挥，可以虚构比拟，可以抒发情感。盛唐是一个历史朝代，但人们更多的还是记住了唐诗。鲁迅先生说过：“我以为一切好诗，到唐已经做完，此后倘非能翻出如来掌心之齐天大圣，大可不必动手。”随便撷取一句诗仙李白的“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，这浪漫的情怀，独到的视角，夸张的比喻，珠玑的字句，谁人说这不是千古绝句呢。

唐诗宋词是后人望尘莫及的丰碑。一字一意，几字成章，寓意内涵，天机莫测，对先人的国文高度，只能是顶礼膜拜了。真的想穿越时空看看当时的人们怎样说话，怎样的之乎者也，平民百姓怎得交往，当时的白话是怎样说的呢？

散文、小说、剧本同样是文字表达的形制。这些，我们都可以从先人的文字中找到模本，人与人交往需要语言，需要文字。语言就是生活，文字还是生活，语言与文字是口与笔的表述形式，没有贵贱之分。它是平庸的也是伟大的，读书破万卷下笔如有神，从古至今文字的排列码砌就是一门学问。拙嘴笨舌涂涂抹抹，口若悬河妙笔生花，一样的事一样的情，不一样的表达不一样的文笔，历史演绎出文治国武安邦的定义。

书法是文字形意的表现，伴之随行的笔墨纸砚文房四宝是我们中华所独特固有。华夏的大一统很大程度上是地理、文字的统一，书法的延续发展更是不受朝代更迭的制约。看到毛笔书写的方块字就看到了华夏的文明，看到宣纸的浸润闻到墨香就找到了我们的根。

其实，我们无时无刻不生活在语言和文字中。最近在电视上看到了‘汉字听写’，看到了‘成语英雄’，看到了老祖宗发明的汉字又回归到我们的生活中。不能不说，爱好文字的人思维比较活跃，爱思考，爱对着荧屏诉说，在现实生活中还是比较文质的。

一杯清茶一棵香烟，酸甜苦辣人情冷暖，山清水秀大好河山，小事大情闪光瞬间，是是非非家长里短，儿女情长家乡童年，吃喝拉撒米面油盐，品味人生笔下淌言。与文字为伍是静心的，与文字交谈是惬意的，文字的排列是思维的定格，流淌的文字是心历的修行。

  

兰心

文字的排列是思维的定格，流淌的文字是心历的修行。

赵日超

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