【杂文】 马年说马

大爱无言

马年说马

       提起战马，映入脑海眼帘的首先是草原、大漠上如飞奔驰，勇士弯弓挥刀的形象。这也难怪，在古代军事上，那时没有坦克装甲车等现代化作战装备，马匹就是战斗中快捷取胜的象征物。

       战斗中的骏马，常给人以战无不胜的印象。三国演义中的第一战神吕布，骑着赤兔马，日趋千里，渡水如履平地，勇冠天下。锦马超白马白衣，手持银枪，于渭水之滨杀得曹孟德割须弃袍，仓惶逃命。荆州城，刘备也多亏了的卢才马跃檀溪，逃过生死一劫。唐太宗的神骧六骏，可是为大唐立下了汗马功劳。这马，简直就是古代军事战阵上的神物。

       然而，马不过就是一种普通的动物，因其能负载奔跑，才被用于战争。骑在马背上的人，如果没有超群的武艺，是不能叱咤风云的。赤兔马如何，白龙驹如何，神骧六骏又如何，假如没有了马背上的那个人，没有了战争，它又会是个啥呢？骏马疆场，无论那马如何了得，归根到底还是人之了得。对马加以崇拜，其实是对人的赞扬或崇敬。因此，宋代那个郭茂倩对此到是满有明见，为此专门采集了有关歌颂战马的诗篇入乐府，其中尤以白马为甚，并言：“见乘白马而为此曲。言人当立功，尽力为国，不可私念也。”

       忠君报国，也许是那些被赞颂的疆场志士的崇高信念，他刘玄德为复汉室如此，锦马超报仇杀操如此，后来的岳武穆驱除金兵更是如此。正因如此，象“人中吕布”那样的骁勇英武，就会被说成是“三姓家奴”。可见，说法好孬，全都落在一个“道义”上。

       说到这个“道义”，那话可就多了去。有说维护传统观念，保证君父统治的；有说打击反动势力，推动历史前进的；有说镇压农民起义，维护地主阶级利益的；还有说反对改革开放，因循守旧的。等等等等，不一而足。这许多说法从某个角度来看，自然有它的道理。可是，中国老百姓讲的是“天理伦常”，希望的就是平安生活。“家奴”也好，精忠也罢，马背上骑着的是武艺超群，勇冠三军的猛将，而倒在马蹄下的却是数不清的万民灵魂了。“伤心秦汉，生民涂炭。”骏马儿一声长叹。

       说马神勇，其实也不尽然。《战国策》里就有“千金市马骨”的故事。如果没有好马与驽马的差别，涓人又何必用大量的钱财去购买一匹已经死去的马呢？伯乐又何必为秦王推荐九方皋呢？

       在茫茫马群中，不是任何人都能辨别出好马与驽马的。九方皋虽说犯了一个低级错误，把黑毛的公马看成了黄毛的母马，可他毕竟还是抓住了事物的精神实质。由此可见，就算你是高级专家，也有失误的地方。可问题的紧要处还不仅限于此，黑马看成黄马，毕竟还是一匹好马，总还不至于指鹿为马吧。赵高骑着一匹鹿，硬要说是马。因他权重，众人畏惧，一半大臣便纷纷附和了。就连秦王也不敢相信自己所见，也认为是马而非鹿了。九方皋要是遇上他，那千里马或许可就真不是千里马了，何况你九方皋还真有失误呢。《史记》上的这事，仿佛是个笑话，但愿别在今日重现。

       马的事，说到这个份上，似乎说远了。还是回到郭茂倩的乐府诗集上来好些。因此，录一首沈约的《白马篇》权当结语吧：

       白马紫金鞍，停镳过上兰。寄言狭斜子，讵知陇道难。赤坡途三折，龙堆路九盘。冰生肌里冷，风起骨中寒。功名志所急，日暮不遑餐。长驱入右地，轻举出楼兰。直去已垂涕，宁可望长安。匪期定远封，无羡轻车官。唯见恩义重，岂觉衣裳单。本持躯命答，幸遇身名完。

纤纤月

品读美文，说不完的马的故事，喜欢听～：）

杏林

评古论今，旁证杂引，以史为鉴，立意明确，古为今用，说马好文，警世之作，佩服学习