《窗外风景》2

赵日超

“大连”原本是满语词汇中“嗒淋”一词的译音，其本意是“海滨”或“河岸”之意。俄国人统治大连时，沿用清政府官方的满语“海滨”作为该地区的名称；日本人统治大连时，又借用汉语中的“大连”二字来标注满语之音“嗒淋”。大连已有17000年的人类活动历史，早在6000年前，我们的祖先就开发了大连地区。秦汉时期，大连地区属辽东郡管辖。唐朝初期，大连地区属安东都护府积利州的辖区。大连曾是契丹族生活的地方，辽代时属东京通辽阳府的辖区。大连地区在魏晋时称三山，唐朝时称三山浦，明清时称三山海口、青泥洼口。19世纪80年代，清朝于大连湾北岸建海港栈桥，筑炮台，设水雷营，大连一时成为名镇。1897年，俄国人开建了这个城市。当时沙俄设计师揣着法国巴黎的城建图纸想在东方再造就一个以广场为主的城市，于是来到了大连，给她起名“达里尼”，意为一个远离莫斯科和圣彼得堡的城市。1905年，日本人占领了这个城市，把“达里尼”音译成了汉语的“大连”。　　揭开大连的历史，马卡洛夫是日俄战争中职衔最高的阵亡将领——海军中将，后被沙俄追认为上将。战前，也就是1904年2月8日，他曾致函给沙俄海军部，指出俄日之战迫在眉睫，停泊在旅顺港外锚地的俄国舰队处境危险，随时可能遭到日军袭击，必须立即采取对策，以防万一。然而，沙俄海军部昏庸的官员们根本没有理睬马卡洛夫的建议。待日本海军突然袭击，重创俄国军舰，沙俄舰队只得龟缩到狭窄的旅顺港内。3月8日，水雷战专家、在西方海军界久负盛名的马卡洛夫被任命为太平洋舰队司令，赴旅顺就职。他迅速采取一系列措施，扭转了被动应战局面。俄土战争时，马卡洛夫发明了一种炮弹弹帽。他指挥的“康斯坦丁”号战舰击沉击伤多艘敌舰。然而命运却是这样捉弄人，1904年4月13日，马卡洛夫乘坐的“彼得罗巴甫洛夫斯克”号装甲舰与日本海军短暂交火后，在返回旅顺港的途中不幸撞上水雷。在水雷爆炸的同时，还引爆了该舰舰首的弹药库，水雷战出身的马卡洛夫和舰队参谋长莫拉斯少将等27名军官及649名水兵最终丧生水雷。此时，马卡洛夫到旅顺上任才36天。是俄国舰队，还是日本联合舰队布下的水雷，至今仍是一个谜。
　　1913年，日本潜水员打捞出的6具遗骸中，有没有马卡洛夫，已成无法考证的悬案。俄方一直没有放弃寻找“彼得罗巴甫洛夫斯克”号装甲舰的下落。日俄战争50年之后的1954年10月，前苏联领导人赫鲁晓夫、布尔加宁、米高扬等人到旅顺的海军基地视察(当时驻守为苏军)。他们向中方提出，拆除旅顺山上的日军白玉塔，用白玉塔的石料在黄金山(电岩炮台所在地)为马卡洛夫建一座碑，所有费用由苏方负担。但这个计划被周恩来总理拒绝了。2008年7月，前苏联政府曾向中国政府提出到辽东半岛海域展开搜寻，也未获批准。后来，苏联只好在自己的领土上为马卡洛夫树碑立传。在圣彼得堡的重要军港“喀琅施洛特”建有马卡洛夫纪念碑雕像，在乌克兰港口城市尼古拉耶夫建有他的纪念碑，在苏联的远东符拉迪沃斯托克建有马卡洛夫纪念碑。据说这座纪念碑比较高大，站在环绕的台阶之上就可以把符拉迪沃斯托克港整个金角湾的风光尽收眼底。苏联海军一艘巡洋舰是以马卡洛夫上将命名的；在符拉迪沃斯托克有马卡洛夫高级海军学校，在圣彼得堡有马卡洛夫国立海运学院；在上世纪90年代，还有以马卡洛夫为题材的苏联电影……
　　如今，旅顺已被建成我国著名的爱国主义教育基地。那场在中国本土上发生的日俄战争是我们中华民族的耻辱，它告诉我们落后就要挨打的道理。
　　一路行程后，我们来到了“白玉山塔”。导游介绍说，日俄战争结束后，在日本联合舰队司令东乡平八郎和陆军第三军军长乃木希典的倡议下，殖民当局决定在白玉山顶修建“表忠塔”，表彰在日俄战争中为天皇效忠的官兵，而现在却成了侵略者无耻的历史罪证。“表忠塔”于1907年开工，到1909年建成，历时两年零5个月，耗资25万日元，建塔工人多达20000名。塔高66.8米，塔内有螺旋形阶梯273级，塔尖为弹头形状(也有说是蜡烛形状，表示长明不熄之意)，做工精细，雄伟壮观。1945年旅顺口解放后称为“白玉塔”，到1985年，旅顺口区政府依据山名将其塔改名为“白玉山塔”。
　　历史和现实有时会形成奇妙的组合。星海广场为纪念冼星海而建。这里有为大连建市百年而建的“百年城雕”，远看像一本打开的无字书。这本巨大的“书”翻开着，两翼打开足有百米之长，让人可以想象当年这里如云的战事。来自世界各地的游人，可观览到外来侵略者在岁月年轮下的终局。这个广场占地170万平方米。广场边缘，那条直路通向海边，无数灯柱就像一排航标灯一样指向无垠的大海。广场也是无垠的，每一条路都一眼望不到尽头！人站在这样的地方只感觉自己的渺小，仿佛一个脚印一瞬间缩成了一粒沙尘，一阵海风吹过就会随风飞起。
　　在这部无字书的正前方，一群群旅客围着一条用黄铜铸就的道路观看，路面上是一双双坚实的脚印！跟随着脚印一步步前进，脚印在逐渐变小，道路的前头是两个孩子在沙地上玩耍的铜像，他们指着远方那轮金黄色的太阳，金光在他们的脸庞上闪闪发光，他们代表着大连的未来，大连的希望！广场中心的那根全国闻名的巨大华表，比天安门广场上的华表还高。华表底座上有八条龙，柱身雕有一条龙，寓意九州；顶端蹲有一只金光闪闪的动物，俗称“朝天吼”。广场中心是像天坛那样的圜丘，由999块四川红大理石铺就。大理石上雕刻着天干地支、24节气和12生肖，广场四周，安放着按周朝图谱铸就的9只造型各异的大鼎，每鼎刻一字，组成“中华民族大团结万岁”。
　　站在旅顺口的大石碑前，不禁让人心潮翻滚。在这块土地上，1894年日本侵略者对一切有生命的东西追赶枪杀，不论男女老少、猪驴狗猫统统砍杀。顷刻间，这里成了一座血城。在这里，1.8万条炎黄子孙的性命，在日本军人的刀光枪弹中化作了冤魂！据说，全城最后只有36个中国人活了下来，而他们之所以幸存下来，是因为需要他们来掩埋死去的同胞。我久久地凝视着眼前这块日俄帝国狗咬狗的争夺之地，一种强烈的爱国心在胸中激荡。如今，想起马卡洛夫和他的整个太平洋分舰队的灭亡，我不禁重温大连的历史，曾经的战事，我们可以想象在那寂静无人的巨大广场的前方，中国人民在遭受屈辱后积蓄无比强大的力量赶走侵略者，保卫家乡的那种威势、那种力度，是何等气势磅礴？！可能正是这些带给大连人广博的胸襟、非凡的气度，才设计建造出这样一个恢宏精彩的广场吧。
　　“读万卷书，行万里路”，说的是人不光要读书掌握知识，还要明白光闭门读书不行，人只有通过旅游，才能从千变万化的社会实践活动中，真正感知一个地方，认知一个人。也有人说读无字天书方为读真书，因为“文章是案头之山水，山水是地上之文章”，立身于大千世界中，要读懂“地上之文章”，那总得要有旅行家的睿智、文学家的联想与战略者的眼光。
　　放眼海面，只觉海水湛蓝，碧空如洗。远处近百个岛、坨、礁，岛含水，水浮礁，坨水相依，姿态万千。长山群岛旅游资源以气象万千的海蚀、海积形成的奇礁异石为基本特征，以一望无际的大海和星罗棋布的岛屿为依托，这里环境幽雅，风光秀丽，沙滩洁净，林木茂盛，鸥鸟成群，空气湿润。美丽的长山群岛，水是她的灵魂。有了水岛才绿，有了水花才艳，有了水景才美，有了水人才欢……人类是离不开水的，青山绿水给人以精神、智慧，尤其是碧水，更令人平静安宁，令人胸襟开阔。然而东京却不顾民众反对，一度肆无忌惮地向海洋排放核污水，使欧美亚多国沦为“辐射区”。上天入地下海，核事故对大气、海洋环境和食物链造成的影响，也许未来几十年都不会根除。
　　俄罗斯大理论家普列汉诺夫在《论个人在历史上的作用》一书中说，优秀的政治家、军事家、理论家等个人作用往往会影响一个民族、国家、社会的发展进程。但个人的作用，又是受制于整个社会大环境和生产力水平制约的，因此，个人是无法改变历史发展方向的，不能将个人的作用无限扩大化。但也必须看到，个人对某个事变的具体外貌、局部后果是可以产生巨大影响的。所以说，马卡洛夫如果不是过早谢幕，就有可能改变日俄战争的格局，但是他改变不了沙俄时代的终局。
　　徒步海边，极目远眺，江山多娇。试问中华儿女，无字天书，今生阅读多少？
　　梦里依稀看淮安
　　走进淮安，仿佛就走进了神话故事，走进了千年古镇河下，体验了古韵文化，触摸到“乡书何处达，归雁洛阳边”的漫漫离愁……

——题记
　　“悠悠运河水，浓浓淮安情。”一方山水养一方灵性人，正是老淮安的神韵自然与浓郁文化才孕育了吴承恩、韩信、周恩来、漂母、赵嘏、吴鞠通等名人。在这些名人中，我最仰慕和钦佩的还是中国著名的文学家吴承恩先生，总觉得先生的故乡流淌着神话色彩，先生笔下的人物都有深邃的含义。
　　一 部 书
　　上中学时，再读吴承恩先生的《西游记》，就对先生笔下所描述的人物充满了神往。
　　此前一直认为悟空火眼金睛，性子刚烈，为人正直，为取经立下了汗马功劳；悟净老实本分，一路虽说没有像悟空那样的功劳，但牵马挑担，没有功劳也有苦劳；八戒不光好吃懒做，而且在艰难的时候，总是希望着散伙回到高老庄。没想到在如来佛主最后封神的时候，八戒为何也被封了神？
　　带着疑问，走进吴承恩故居。踏进大门，首先映入眼帘的是一片苍翠的竹林。修竹丛丛，绿叶婆娑，摇曳生姿，给我们一种虚怀有节、幽雅恬淡之感。这不由得使我们想起宋朝苏轼《于潜僧绿筠轩》中的几句诗：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”吴承恩一生屡遭困顿，而不随波逐流，这一丛修竹不正是他傲岸不俗的风骨写照吗！
　　吴承恩在《西游记》中写下了“花果山福地，水帘洞洞天”的句子。带着憧憬，我体验了水帘洞别有洞天的风韵。传说，谁要能五步跨过石桥，谁就会财大福大造化大，就能够获得《西游记》中追求的五种境界：一是修行积善，功德无量；二是斩断烦恼，豁然大悟；三是前程远大，后步宽宏；四是身手不凡，本领高强；五是心宽体健，延年益寿。
　　吴承恩自小喜听淮河水神及僧伽大圣等故事，人称神童。他生活的年代，正是明王朝由盛转衰、日趋腐败的时期，宦官刘瑾及严嵩父子先后擅权。在父母的影响下，他爱听神魔故事，搜集唐僧取经的戏剧、评话等资料。吴承恩36岁那年，明世宗南巡承天府(今湖北安陆县)，随驾文武大臣乘机敲诈勒索，大捞横财，闹得民不聊生。吴承恩写下了著名诗篇《二郎搜山图歌》。诗中把那些祸国殃民的文武大臣比作二郎搜山这个神话传说中的“妖魔”，斥之为“五鬼”“四凶”，连皇帝明世宗也遭到了他的斥责。
　　青年才俊吴承恩历经寒窗苦读之后，写诗作文，一挥而就，其文才很早就受到官员、前辈、社会名流的认可。原以为可以登科及第，红袍加身，披红戴花，光宗耀祖，却因他的文风求真洒脱，一次次乡试，他总兴致勃勃地去应试，然而又总是榜上无名，扫兴而归。于是悲泪长流，面对孤灯，创作了80万言的章回本小说《西游记》。吴承恩故居客厅前廊柱上的楹联是：“搜百代阙文，采千秋遗韵，艺苑久推北斗；姑假托神魔，敢直抒胸臆，奇篇演出西游。”这副对联，概括了吴承恩创作源流和一生的文学成就以及他的名著《西游记》的历史价值。
　　人生之失意，于常人，是一种痛苦，而于文人，未尝又不是一种幸事。吴承恩如此，许多文人也如此。苏轼一生命运多舛，仕途坎坷，因而写出无数传世之作。还有陶渊明，遭僚敌陷害，不甘俯仰于宦途生活，毅然弃官隐居终南山，最终写出流芳百世的《桃花源记》。当然，一生与官无缘的吴承恩，怎么也没有想到，正八品的他会因他的《西游记》而名扬天下，让他居住的河下小镇光芒四射。
　　一个人，一辈子，一部小说，名满天下，谁人不羡慕？然而星移斗转，日月轮回，再没有吴承恩之外的第二个人这么幸运，这就是吴承恩与众不同之处。而造就吴承恩与众不同之处的，便是他一次次考试的失败以及他官场的失意。
　　迄今为止，《西游记》已被译为20多个国家的文字，外国翻译家把《西游记》的书名翻译得五花八门，有的译为《猴与猪》，有的译为《神魔历险记》，有的译为《中国的仙境》，有的就直接译为《猴子》。他们认为《西游记》里孙悟空、猪八戒写得生动有趣，对这两个人物情有独钟。《西游记》在中国文学史上，即被誉为“四大奇书”之一，成为世界文坛瑰宝。
　　“伏怪以力，取经唯诚”。这幅挂在吴承恩塑像上方的对联由康有为的弟子、著名女书法家肖娴所书，对联向人们揭示一个人间真谛：“战胜邪恶要靠力量，取得成功凭借毅力。”我们又观赏了书斋前的假山飞瀑、小鸟游鱼。置于山水景致中的是一座吴承恩的立姿汉白玉塑像。“咫尺之中，赏千里之外”，吴老先生手握书卷，凝神遐思。吴承恩身旁的一株芭蕉悄然傍立，宽大的芭蕉叶似乎在叙述着铁扇公主当年的无奈和委屈：只因为她不愿将自己的芭蕉扇借给孙行者使用，便遭受了一场钻心的痛苦。吴承恩笔下有很多“人物”形象，大致可分为革命的妖怪、反革命的妖怪，有后门的妖怪、无后门的妖怪，不同的背景，不同的出身，注定了不同妖怪的命运与下场。
　　现在看来，唐僧过迂，悟空太烈，沙僧太懦。吴承恩塑造了八戒上讨好师父和大师兄，对下欺负沙师弟，人间形态被吴承恩在八戒身上表现得淋漓尽致。想八戒原来在天上统领三军，何等威风？被贬下凡之后，性情大变，挑担牵马，屡遭大师兄捉弄，从云端摔下来的滋味可不好受。吴承恩用八戒的狡诈、贪婪、拍马溜须囊括了古今奸佞小人，其讽刺之意，清晰可见。纵观古今，八戒这一形象无处不在。官场上有几个像孙悟空那样敢“闹天宫”“摘仙桃”“砸玉帝”的父母官。
　　一 府 衙
　　淮安“府衙”是全国保存最完整的知府衙门。走进“府衙”大门，迎面一座牌楼，巍然壮观，牌匾上刻着“公生明”三个古朴遒劲的大字，透出一股凛然正气，让你一进门就感知这是一个公正无私、正大光明，集皇恩和国威于一体的严肃场所。
　　公元976年，宋太宗赵匡胤当上皇帝，看到孟昶的训戒诗后，从中摘录四句，即“尔奉尔禄，民膏民脂；下民易虐，上天难欺”。亲笔书赐给郡国大臣，正告官员：“尔等俸禄，乃民之膏脂，如虐下民，等于欺天。”那座耸立在汉白玉台阶上的宫殿式建筑就是“淮安府大堂”，庄严肃穆，气象万千。从这种居高临下的气势中，可以想象当年它是何等的威严。两边厢房，与朝廷六部对应，设礼、户、吏、兵、刑、工六科。每科门外、室内立柱上，均刻有表明本科职责和官员操守的楹联。这些对仗工整、词语新奇、含意深远、书法绝妙的楹联，最有代表的一副是讲官民关系的对联，上联为：吃百姓之饭穿百姓之衣莫道百姓可欺自己也是百姓；下联为：得一官不荣失一官不辱勿说一官无用地方全靠一官。想不到在封建官僚中，竟有这样的有识之士，在那样一个历史条件下，能那么清楚地认识到自己是由老百姓养活的，能大彻大悟地说出“自己也是百姓”，喊出“莫道百姓可欺”的惊天之语。“莫道百姓可欺，自己也是百姓”，就是这块瑰宝中最闪亮的光点，即使在今天，仍有不可忽视的启示作用。一个能时刻记住“自己也是百姓”的官员，绝对不会整天在那里挖空心思，想出各种花花点子去营私舞弊、贪赃枉法、瞒上压下、鱼肉百姓。
　　二堂是府衙长官处理一般公务的地方，位于大堂后面。堂内有一联：“与百姓有缘才来到此；期寸心无愧不负斯民。”堂前廊柱上还有一联：“看阶前草绿苔青无非生意；听墙外鸦啼雀噪恐有怨情。”从这些对联中，我们似乎看到了封建官吏处理政务的原则和方法。至明太祖时，“府衙”又加刻“公生明”三字。此三字出自《官箴》：“吏不畏吾严而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。公则民不敢慢，廉则吏不敢欺。公生明，廉生威。”这段短小精悍的文字，字字警策，句句药石，内涵丰富，成为历史上许多“清官”的座右铭。淮安府署是值得一游的历史遗迹。如果把府衙当作是一位能对话的老者，当今的公仆们能否对天发问，从心底喊出：数千古清廉人物还看今朝？！
　　大堂还有一联：“到盛怒时少缓须臾俟心气和平，省却无穷苦恼；处极难事静思原委待精神贯注，自然有个权衡。”这副楹联在提醒官员在审理案件时要注意自己的情绪，遇有疑问一定要弄清原委，不能以自己的心情想当然，也就是今天的“以事实为依据，以法律为准绳”。
　　后堂门上方题有“省刑爱民”四字，这是府衙文化的核心和灵魂。据说康熙在位，为政比较宽厚，崇尚省刑爱民。1703年，康熙在《巡省江浙见闾阎稍有起色，示诸臣省刑爱民》一诗中写道：“齐民但示蒲鞭辱，报国应同竹节坚。莫恃才名轻庶物，冥冥中自有青天。”告诫官吏仁爱施政，宽厚爱民，以感化服人。
　　其实，倘若后人能从府衙这些楹联中参悟并获得益处，不也是一件幸事么？然而，在这个追名逐利的世界上，又有多少人真正耐心去品读，多少人能够真正读得懂呢？更有多少“清廉之官”去效仿前贤呢？

一 古 刹
　　一步恍若千里。千里只是一个擦肩。1600年之后，我沿着河下古镇斑驳的石板小径，穿过拥挤的人群，一步一步走近这座向往已久的苏北名刹——闻思寺。
　　在河下大桥上，我清晰地看见碧瓦黄墙的闻思寺，掩映在青松翠柏之中，庄严而肃穆。想象当年运河上下，帆樯如林、千船云集、熙熙攘攘的情景，人群中甚至有金发碧眼的欧罗巴人、身材矮小的琉球人、峨冠博带的高丽人、黑如木炭的马来人。逢上好日子，皇帝老儿一时兴起，能在河下上岸，那时节，万民欢呼，人头攒动，跟着万岁爷，一路跑一路叩着响头。
　　史料上载：闻思寺位于河下古镇古运河畔，始于唐末，成于宋初，到清康熙年间已是气势恢宏，香客如云。历史上淮安是宗教圣地，佛教、道教、伊斯兰教在淮安都有较大的规模和影响，其中尤以佛教为旺。以龙兴寺、开元寺、闻思寺、湖心寺为代表的四大佛教场所，曾独领苏北地区佛教活动之风骚。宋时僧人兰盂重建该寺时，定名为大悲庵。到清康熙年间，寺院规模恢宏，香客如云，香火旺盛，尤当佛教吉日，更是盛极一时，屡有远道而来的高僧及文人墨客到此拜谒。
　　清康熙、乾隆、道光等皇帝曾到此寺参拜，清康熙四十四年(1705年)，皇帝南巡，途经河下，参拜此寺，观其恢宏气势，察其香客神态，深有感触，钦赐寺名为“闻思寺”，寺名为康熙皇帝亲题。由此闻思寺进入辉煌年代。《楚州志》载：由于多种原因，闻思寺于新中国成立时已成瓦砾一片。解放后在其旧址上设立了淮安腌菜厂，寺庙建筑被拆除。
　　运河的帆影远离古镇而去，漕运、榷关、码头、渡口、水工都定格在那个远去的时代。因水而生的空前繁荣变得越来越飘渺，只留下四大寺庙的遗址，一段时期，除了散发出酱醋特有的气味和老卤大头菜的咸味外，很难再找到一点儿历史的痕迹。再后来，我们看到了一座座高楼大厦的崛起，却有了运河干枯的童年缺憾，有了运河浑浊的河水，这个憾事是非常残酷的，它剥夺了一代人甚至后代人最可宝贵的童年欢乐。没有历史的陈迹和倚靠在古寺庙红墙上晒太阳的乐趣，没有晨钟暮鼓的回荡，没有焚香叩拜的记忆，一个人的童年里缺少的东西太多了，这样的童年是完整的吗？！这样的缺憾往往会影响人的一生。2005年，经市政府批准，由淮安区籍旅居香港的著名高僧济平法师主持募资在原址上复建了闻思寺。
　　站在古寺前，想着那句俗语：三十年河东，三十年河西。而千年古刹，却又是在沉寂300多年后，才重新焕发朝气的。人生若梦，运河的缺憾，何时才能有大的转折？
　　一 座 桥
　　在兴文街与胯下街交叉处有一座胯下桥。“汉初三杰”之一的韩信，年轻时曾在此受过“胯下之辱”。
　　一日，一个卖肉的青年屠夫仗力逞强，看韩信身背宝剑心中不服，便欺韩信贫贱。韩信面对这无赖屠夫的逼迫，只有两种选择，一是刺杀他，等待官府杀头，二是俯身受辱。最后，韩信“孰视良久，俯出胯下”。后人于是在韩信当年受辱的地方树立了一个牌坊，以表韩信的忍辱负重和大丈夫气概。
　　苏东坡在《留侯论》开头这样说：“古之所谓豪杰之士，必有过人之节，人情有所不能忍者。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也；天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”这段话的意思就是说那些普通人、小人物，受到一点儿侮辱以后，第一个反应就是拔剑而出或者掏拳头。真正的勇敢是“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”，这才是君子之勇、英雄之勇、大丈夫之勇！
　　“士可杀而不可辱”。而一个怀有远大理想的人是能够忍受的。司马迁遭到宫刑，这是一个男人的奇耻大辱，是一个男人不能接受的东西。为什么要忍下来？因为他要完成《史记》这部伟大的著作。而韩信同样有一个远大的理想，所以他“孰视之”，最后为了自己的远大理想牺牲了眼前的荣辱。
　　在胯下桥东北不远的地方建有韩侯祠。祠中存有“精白乃心”“国上无双”“兴汉三杰”等匾额。还有一副槛联：奠数千里长淮，神留桑粹；开四百年帝业，功冠萧曹。在胯下桥西北的漂母祠，内有东鲁刘大文等人书写的对联：“一饭感韩信，巾帼丛中早把黄金轻粪土；千古拜遗庙，淮流堤畔有谁青眼识英雄。”“人间岂少真男子，千古无如此妇人。”这是对中国女性和男性代表的歌颂。这里历史上还发生过一个著名冤案“窦娥冤”的故事，是元代著名剧作家关汉卿创作的戏剧作品。
　　人间有道不完的冤屈，没有洗不尽的耻辱。
　　一 条 街
　　石板街曾因漕运及盐商聚居而富甲一方，甲第园林之盛、儒雅向学之风甚浓，一时无二。
　　河下镇的湖嘴街、花巷等九街两巷的青石板路面，是清代盐商大户程本殿利用运盐的回头船运回石板，铺设而成。当时河下最大的商业是盐业。苏北沿海所产食盐统称淮盐，产量质量均为全国之冠。河下镇乃淮盐囤集之所，行销皖豫41州县。朝廷在河下镇特设淮盐运司的官衙，负责征收盐税。据说运盐后是空船回来的，因载重减轻了，过桥时不少桥太矮，就过不去了，于是就装些石头以降低船在水中的高度，过桥后就把石头卸了。后来，空船回来时干脆运条石到河下，于是就有了河下石板街。
　　也许街道就是街道，时间就是时间。走进这条街时，在时间的隧道里，我开始在这里驻足，回首。在街道的入口，几块赫然入目的石碑，镌刻着古镇的历史——四大名人的头像、姓氏、名字连同他们曾经的战事及其辉煌，都以文字的形式在石碑里若隐若现。
　　这里被誉为华夏进士镇。仅明清两朝这条街就出过55名进士，状元一名、榜眼两名、探花一名。出举人100多人，博学鸿儒司5人。从官职来讲，有的人任过翰林、侍郎、尚书，也有人做过皇帝的老师。世界级文学大师《西游记》作者吴承恩、被誉为世界冷兵器时代最伟大的军事家韩信、南宋时击鼓抗金兵的巾帼英雄梁红玉、明代状元抗倭英雄沈坤都出生在河下一条街……
　　走进这条街道，就如同走进华夏的历史，却很难触摸到他们曾经的过去。远方苍茫，远方已远。除了一个模糊的背影，祖先们的荣誉、骄傲，祖先们的功名、利禄，都已化作尘埃，零落成泥。祖先们带给自己的那份自豪和优越，早已让位给日出而作日落而息的日子了……
　　耕读传家久，诗书济世长……那些随处可见的楹联，那些随便搁放的农具、石磨，还有那些在一杆烟斗下饱经沧桑的脸庞，还有那个旁若无人正在运河边浣衣的少妇……都在真实地告诉你，昔日的一切，都已成为过去。最真实的，唯有对漕运的留恋，对生活、日子以及一条街耕读精神的守护和演绎。
　　一 棵 树
　　进入周恩来故居大门，一股腊梅花香扑鼻而来，荡人心旌。走近水井边，我看见了一棵枝繁叶茂的腊梅树。树在水井旁，茕茕独立。导游姑娘说，乳母蒋江氏是位心地善良、勤俭朴实的劳动妇女。100年前，她常带幼小的恩来到后院的空地上种瓜种菜，栽树栽花。
　　1903年，刚满5岁的恩来遵祖训入家塾馆读书。6岁时，恩来移居清江浦外祖父家，在那里恩来先后读了外祖父家的《西游记》《水浒传》《三国演义》《说岳全传》等大量藏书。10岁时，乳母蒋江氏带领恩来在后院这口水井旁亲手栽下了这棵腊梅，又名一品梅，暗寓背井离乡、怀念家乡和饮水思源之意。
　　童年的周恩来在这里曾得到了众多亲人的怜恤和疼爱，受到了多种性格的影响，生母、嗣母和乳母使恩来受到了不同性格涵养的熏陶。我的目光抬起又放下，放下又抬起。我始终游离在腊梅和水井之间。一棵树，一口井，竟然要有如此的承载，而且注定承载千年，直至地老天荒。腊梅，花中一品。我突然有些情不自禁——怅望千秋一洒泪，时移代易，这一份与生命和年轮同步的回望，在时间与灵魂的高度上，已然烙下不朽的刻度。然而，叶荣叶枯，关山阻隔，不见归雁，乡书不达，只有一份空茫的回望，独自而立，这是怎样的一种执著和无奈？

庞风雨

我突然有些情不自禁——怅望千秋一洒泪，时移代易，这一份与生命和年轮同步的回望，在时间与灵魂的高度上，已然烙下不朽的刻度。然而，叶荣叶枯，关山阻隔，不见归雁，乡书不达，只有一份空茫的回望，独自而立，这是怎样的一种执著和无奈？

黄森林

学习，祝贺赵兄

卢顺贞

长学问，偷着乐！

卢顺贞

资料性强！

江山

梦里淮安。感人感叹