曹植箜篌与佛音

大爱无言

曹植箜篌与佛音

文/大爱无言

       南北朝，汴梁城内明净的石板大街上，人如涌潮，熙熙攘攘。街东头一处杨柳树下，佛家子弟黄袍袈裟，设坛讲典，宣扬佛法。微风拂面，莲座三叠，和谐声轻。街西口一座祠堂门前，道家长老皂衣束发，摆堂说经，宏论道义。蓝天碧云，蒲团宽松，清言雅致。两派竞争激烈，排兵对阵，尽展本门绝活，以吸引民众。一忽儿，这边琴瑟齐鸣，歌声婉转，引得人叠胸搭背；一忽儿，那边笛箫锣响，动歌曼舞，招得人摩肩接踵。一会儿，东头木鱼阵阵，箜篌悠扬，人如河潮涨来；一会儿，西头钹音声声，钟磬宏亮，人皆卿卿复往。两下里来回循环，喝声不断。这光景晨起暮收，香烟细绕，一连半月，莫不如此。谁的音乐曼妙，谁的面前人就多，哪边阵仗宏大，哪边气氛就热烈。那阵势与当今天王明星上阵相比，丝毫不逊颜色。这是有关史料记载，佛教在中原初始传播时的情形。

       佛教是古印度天竺的宗教思想，大致也是在东汉时开始传入中国。

       古印度传播宗教的形式主要是诗歌、音乐与舞蹈。因那时广大百姓多不识字，不采用极富感性形态的形式，是收不到多大效果的。在佛的教义中，许多佛的声音，仅靠文字表述不了，一如火焰、海潮、地震、大山撞击等声音。而佛德教义又往往都是从自然中感悟后提取的。在被称之为“佛音”的声响中，既包括了自然界的声响，也同样兼容了语言、诗歌、音乐。这就是佛教所说的“梵呗”。正是这些非文字记载的声音才忠实地记载着佛教的经文典义。因而，这音乐就成了传播宗教的主要工具。在一定程度上甚至可以说，离开了音乐就没有佛教的传播。因此，在佛经上，就有许多美丽的人物形象是音乐的化身。“飞天”中的那个凌空飘扬的仙女，在古印度的神话中，叫紧那罗。本来是个男身，是唱歌的歌神，后来便逐渐被改造成为了在天宫中为佛弹曲跳舞、凌空散花的“飞天”形象。这个形象的出现，既表达了佛教对美好境界的追求，同时也表示了对音乐所起到的重大作用的肯定和崇敬。

       但是，佛教在东汉初至魏晋南北朝前的近两百年间，却并未真正在中国传播开，信奉者寥寥。难道那个时期的佛义与后来不相同吗？如果不是，那又是什么原因使得佛教在魏晋后得到了普遍的信奉呢？

       这就不得不提到曹植了。曹植是魏晋时期“建安七子”的魁首，性情坦荡豁达，不拘小节，尤善诗赋。有语说他：天下文采共为一石，他独占八斗。此即为后世成语“才高八斗”的语源。曹植文思敏捷，才情纵横，在七步之内作诗一首，流传至今。古时作诗，常配乐曲，诗出曲成，边诵边唱，载歌载舞。因此，诗人一般也精晓音律，了解乐器。这位文才魁首就更是如此，其所作《箜篌引》便是其代表作。

       曹植在公元230年时游鱼山(今山东东阿县境)时，突闻空中传来一阵岩谷水声，叮咚悦耳，甚是清扬哀婉。一时灵感兴起，便模仿其音韵，将佛经内容填入，依照汉民族的诗赋和音律习惯，谱写成高低跌宕，抑扬顿挫的音乐诗《鱼山梵》传唱。曹植将音乐旋律和佛语的音韵，与汉字发音的高低相配合，解决了汉民族不适应天竺语言和音律的问题，开始了佛教汉民族的转化。中国的老百姓历来有崇尚士人，效仿名流的心理。这位“才高八斗”的君侯，凭借他在当时中国文坛上的地位影响，这首诗，立即便为老百姓广泛传唱。这样一来，就无疑为佛教在中原的传扬，打开了宽阔的大门，收到了佛教梦寐以求的意外惊喜效果。之后，高僧们便纷纷效仿，开始用中国民间乐曲改编佛曲，使古印度的佛教音乐逐步与中国传统文化相结合，而佛教也就因此在汉民族的音乐推动下，得到了快速的传播。所以，才有了南北朝的汴梁城内，演出的那一幕佛道斗法的情景。

       因此，佛教在中国的传播，既是借助了音乐感染的教化力量，还是借助了曹植对天竺佛学的汉民族化。而在这相比之下，佛教在西方却始终未能打开通道，完成民族转换，而像中国、日本这样普及广泛，深入人心。

       箜篌是古代的一种弹拨乐器，就像现代交响乐团中伴奏的竖琴。据史料记载，从弹奏时摆放的型态分，大致有两种型制：一是横躺着的，叫卧式箜篌；再是竖立着的，叫竖式箜篌。在竖式里面，有一种顶部雕刻有凤凰造型的，称为凤首箜篌。卧式的琴弦有六根，竖式的十二根，而凤首箜篌则有二十三根。这种乐器在我国的出现时期，有关史料说是在汉代。而在新疆克孜尔洞窟出土的佛像壁画里，就有箜篌。克孜尔石窟始建于公元三世纪。其时，正是我国汉末魏晋时期。因此，这箜篌既是汉民族的传统乐器，亦是天竺西域的神曲。  

       凤首箜篌有弦二十三根，音域十分宽广，演奏时其音“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。江娥啼竹**愁，石破天惊逗秋雨”。模仿天地风雷、山河水响，鸟语人声，自是惟妙惟肖，并非一般乐器可比，其音乐表现力极为强烈丰富，甚能通达人心，摇动心旌。加之，器乐演奏人多为艳妆女性，音律节奏随那玉笋般手指轻拂柔点，上下滑动，停停歇歇，阵阵款款，时如清河涨水，时如高山流瀑；时如春风拂面，时如秋雨打叶；时而惊雷大作，时而偃旗息鼓。乐伎摇首韶姿，眉目传情，风韵煞是迷人，非常生动地把一个天外圣音的娇媚形象，展现在了人们眼前。以致在那场佛道音乐技艺的大比拼中，难怪箜篌起到了传导中坚的作用，使佛教最终“以乐载道”取得了胜利。

       曹植在游山玩水之时，灵心飘逸，鬼使神差地把佛经典义，转换成了中原诗赋，于不经意间完成了佛教的汉民族转化。而箜篌又凭借其丰富的音乐表现力，将曹植的《鱼山梵》在中原百姓中演示得淋漓尽致，从而最大限度地将佛教作了传播。而佛教从那以后，也就真正在中原站住了脚，扎根在汉民族中，并一度成为了皇帝的“圣经”，箜篌也便跟随走进了深宫大殿，成为了圣乐，成为了中华传统文化中的精益。

纤纤月

凤首箜篌有弦二十三根，音域十分宽广，演奏时其音“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。江娥啼竹**愁，石破天惊逗秋雨”。模仿天地风雷、山河水响，鸟语人声，自是惟妙惟肖，并非一般乐器可比，其音乐表现力极为强烈丰富，甚能通达人心，摇动心旌。加之，器乐演奏人多为艳妆女性，音律节奏随那玉笋般手指轻拂柔点，上下滑动，停停歇歇，阵阵款款，时如清河涨水，时如高山流瀑；时如春风拂面，时如秋雨打叶；时而惊雷大作，时而偃旗息鼓。乐伎摇首韶姿，眉目传情，风韵煞是迷人，非常生动地把一个天外圣音的娇媚形象，展现在了人们眼前。以致在那场佛道音乐技艺的大比拼中，难怪箜篌起到了传导中坚的作用，使佛教最终“以乐载道”取得了胜利。－－熊哥的描写真好，那该是怎样一个迷人、跌宕心灵的场面啊！

纤纤月

佛教是古印度天竺的宗教思想，大致也是在东汉时开始传入中国。
       古印度传播宗教的形式主要是诗歌、音乐与舞蹈。因那时广大百姓多不识字，不采用极富感性形态的形式，是收不到多大效果的。在佛的教义中，许多佛的声音，仅靠文字表述不了，一如火焰、海潮、地震、大山撞击等声音。而佛德教义又往往都是从自然中感悟后提取的。在被称之为“佛音”的声响中，既包括了自然界的声响，也同样兼容了语言、诗歌、音乐。这就是佛教所说的“梵呗”。－－学习。

燕舞云间

曹植在游山玩水之时，灵心飘逸，鬼使神差地把佛经典义，转换成了中原诗赋，于不经意间完成了佛教的汉民族转化。而箜篌又凭借其丰富的音乐表现力，将曹植的《鱼山梵》在中原百姓中演示得淋漓尽致，从而最大限度地将佛教作了传播。而佛教从那以后，也就真正在中原站住了脚，扎根在汉民族中，并一度成为了皇帝的“圣经”，箜篌也便跟随走进了深宫大殿，成为了圣乐，成为了中华传统文化中的精益。

赏学细品佳作好文！问候大爱兄！

纤纤月

－－制图与作者：大爱无言

纤纤月

谢谢熊哥把这篇帖子又发了过来，我又把字编辑大了一些，把你的词画也贴了过来，大家好一并学习欣赏，问好{:soso_e160:}{:soso_e100:}

纤纤月

俺慢慢品读学习哈，容后在说心得体会哦{:soso_e183:}，呵呵，先电视去了～{:soso_e120:}

纤纤月

蓝天碧云，蒲团宽松，清言雅致。两派竞争激烈，排兵对阵，尽展本门绝活，以吸引民众。一忽儿，这边琴瑟齐鸣，歌声婉转，引得人叠胸搭背；一忽儿，那边笛箫锣响，动歌曼舞，招得人摩肩接踵。一会儿，东头木鱼阵阵，箜篌悠扬，人如河潮涨来；一会儿，西头钹音声声，钟磬宏亮，人皆卿卿复往。两下里来回循环，喝声不断。－－熊哥这段描写的真好，学习了{:soso_e179:}

纤纤月

曹植在公元230年时游鱼山(今山东东阿县境)时，突闻空中传来一阵岩谷水声，叮咚悦耳，甚是清扬哀婉。一时灵感兴起，便模仿其音韵，将佛经内容填入，依照汉民族的诗赋和音律习惯，谱写成高低跌宕，抑扬顿挫的音乐诗《鱼山梵》传唱。曹植将音乐旋律和佛语的音韵，与汉字发音的高低相配合，解决了汉民族不适应天竺语言和音律的问题，开始了佛教汉民族的转化。

燕舞云间

。在佛的教义中，许多佛的声音，仅靠文字表述不了，一如火焰、海潮、地震、大山撞击等声音。而佛德教义又往往都是从自然中感悟后提取的。在被称之为“佛音”的声响中，既包括了自然界的声响，也同样兼容了语言、诗歌、音乐。这就是佛教所说的“梵呗”

这梵呗时常令人陶醉

燕舞云间

箜篌是古代的一种弹拨乐器，就像现代交响乐团中伴奏的竖琴。据史料记载，从弹奏时摆放的型态分，大致有两种型制：一是横躺着的，叫卧式箜篌；再是竖立着的，叫竖式箜篌。在竖式里面，有一种顶部雕刻有凤凰造型的，称为凤首箜篌。卧式的琴弦有六根，竖式的十二根，而凤首箜篌则有二十三根。

大爱兄对乐器了解得透切！{:soso_e179:}