《《世界文明易经颂·天人邵雍诗赋恭》 耿閣（鸣天士君）著

北辰星

《世界文明易经颂·天
人邵雍诗赋恭》

耿閣（鸣天士君）著

    （第一首）

三八四年易传欧，
一〇二进位制偷。
宇宙模式自此创，
天地感恩中国由。
三八四爻哲理抽，
一九二象物事周。
其间数情绎演尽，
对立统一仅次候。  

    （第二首）

天大易理天大首，
所有物数所有收。
平衡不平或然律，
智慧极尽其中游。
几多学者昏了头，
骑着毛驴找驴手。
人家已把筋骨篡，
怂然易经算命读。   

    （第三首）

邵雍哲度太极图，
衍化无极阴阳守。
数码科学早论定，
罕兮臻兮妙兮吼。
蠢才耿閣尘寰走，
玩智婴孩瞎胡诌。
为国别闹冠小大，
弃功欠昭星点酬。

耿閣：著於2018.09.05中午12.2分。本诗原创。历时约32分钟。

附：

《翟智高：2011-08-27日的文章》

邵雍是伟大的哲学史学数理儒学书法诗词**
翟智高：2011-08-27

山川一梦外，风雨十年期。

（笔者注：上面诗句中，“故国”指共城。“登临但可悲”指邵雍父亲墓志铭记载的“登苏门”，“可悲”是说亲生母亲于在此亡故。“风雨十年期”，即在这里经历十多年风雨。失于理也”。
在这段时间里，邵雍最值得大书特书的研究成果，是他潜心研究天地万物演化规律，理解易经精髓，提出天根、月窟闲来往，三十六宫都是春，是一种揭示宇宙规律的象数互变新理论。

象起于形，数起于质，名起于言，意起于用。天下之数出于理，违乎理则入于术。世人以数而入于术，故失于理也。”“有意必有言，有言必有象，有象必有数。数立则象生，象生则言著彰，言著彰则意显。象、数则筌蹄也”（筌蹄 :quán tí 《庄子.外物》:“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌，蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。”筌，捕鱼用的竹器;蹄，捕兔网。“筌蹄”比喻达到目的一种手段或工具）。他将易经的六十四卦象精心排列，用阳爻｜（—）和阴爻0（--）有规律的变化形式，画出六十四种数码方圆模型图：（该数码方圆模型图：在此无法显示）

烟霞外，人家道路边。觉来犹在目，一饷但萧然。” 从宋仁宗康定元年（1040年）隐居到伊川神荫原，到嘉祐七年（1062年）移居洛阳，其间“隐”在“新国、乡关”大约二十余年，“新国土”，指伊川神荫原有莘地，在《汉书·地理志》中称“新城，故蛮子国。”《孟子·万章》记曰：“伊尹耕于有莘之野而乐尧舜之道”，也是邵雍取字“尧夫”的典出依据。后来邵雍被封为“新安伯”，即是依据他曾隐居在“新国故地安居乐尧舜之道”的史实。“先人旧槎”指邵古在伊川神荫原的故居，“槎”的意思是船，邵古故居地的村子四周是河流，此地像一条船。

侯门深处还知否，百万流民在露天。”

世人以数而入于术，故失于理也"。难怪邵雍作买卜稽疑是买疑”对外人说他是算命术士给予回应。

买卜稽疑是买疑，病深何药可能医？梦中说梦重重妄，床上安床叠叠非。 列子御风犹有待，夸夫逐日岂无疲？劳多未有收功处，踏尽人间闲路岐。

只恐身闲心未闲，心闲何必住云山。果然得乎情性上，更肯埋头利害间？ 动止未尝防忌讳，语言何复著机关。不图为乐至于此，天马无踪自往还。

（邵雍当年他曾立下誓言，要做“天马行空”式的“奇逸人中龙”，他相信自己的学术研究将来会有大用的。）

《代书寄南阳太守吕献可谏议》
一别星霜二纪中，升沉音问不相通。林间谈笑须归我，天下安危宜系公。
万乘几前尝蹇谔，百花洲上略从容。不知月白风清夜，能忆伊川旧钓翁？
（吕晦《答尧夫见寄》：冥冥鸿羽在云天，邈阻风音已十年。不谓圣皇求治理，
尚容遗逸卧林泉。羡君身散岁时乐，顾我官闲饱昼眠。应笑无成三黜后， 病衰方始赋归田。）

治平丙午（治平三年1066年），邵雍曾作《伊川击壤集》序，父亲邵古卒于治平元年正月朔日，至治平丙午中秋已近满三年。是邵雍在为父亲守孝三年期间所整理。《伊川击壤集》序中。

游客：邵雍是真正的哲学家、史学家、数理学家（数码鼻祖）、儒学**、书法家、诗人。2011-7-21 23:45

游客：1、2楼“数典
忘祖”。 不愿承认邵雍所画“伏羲六十四卦方圆图 ”所含蕴的二进制排列原理，确实是西方所谓“学者”鄙视东方文化的拙劣表演。 有人说，西方人从“伏羲六十四卦方圆图”中发现了改变世界的“数码科学原理，”中国人只继承了“算命玄机”。实在令人感叹不已。2011-2-25 20:06

再附：《邵雍：简介》

北宋哲学家：邵雍（1011年—1077年），字尧夫，北宋著名理学家、数学家、道士、诗人，生于林县上杆庄（今河南林州市刘家街村邵康村，一说生于范阳，即今河北涿州大邵村），与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。少有志，喜刻苦读书并游历天下，并悟到“道在是矣”，而后师从李之才学《河图》《洛书》与伏羲八卦，学有大成，并著有《皇极经世》《观物内外篇》《先天图》《渔樵问对》《伊川击壤集》《梅花诗》等。

天圣四年（1026年），邵雍16岁，随其父到共城苏门山，卜居于此地。[1]宋仁宗康定元年（1040年），邵雍30岁，游历河南，因将父母葬在伊水（河南境内南洛水支流）之上，遂而成为河南（今河南洛阳）人。[2]宋仁宗皇祐元年（1049年）定居洛阳，以教授为生。嘉祐七年（1062年），移居洛阳天宫寺西天津桥南，自号安乐先生。出游时必坐一小车，由一人牵拉。宋仁宗嘉祐与宋神宗熙宁初，两度被举，均称疾不赴。熙宁十年（1077年）病卒，终年六十七岁。宋哲宗元祐中赐谥康节。[3]

本名：邵雍
别称：安乐先生
字号：尧夫
所处时代：北宋
民族族群：汉族
人物关系：李之才老师人物生平：苦读游历
邵雍年少时期，也自认为才志出众，慷慨激扬的欲求取功名。[4]邵雍爱读书，几乎无书不读，求学中对自己要求严格而刻苦。为磨练出坚强的意志力，他冬天不生炉子，夏天不扇扇子，夜里不睡觉的刻苦地学习了好几年。[5]在苦读中他叹息道：“昔人尚友于古，而吾独未及四方。”，意即过去的人学习古人经典，还与古人做朋友，不单读古人的书，而且要广泛游历古人曾经游历过的地方，而我现在只是读了古人的书，却还没有去四方游历过。”[6]所以，他就越过黄河、汾河、徒涉江淮、汉江平原。考察了西周的那些分封国的齐、鲁、宋、郑遗址，用了很长一段时间的游历来增长见识，待到邵雍归来时，他感叹道：“道在是矣！”自此便再没有出去游历了。[7]
学易悟道
当时李之才（字挺之）为共城县令，听说邵雍好学，便去见邵雍，并对邵雍说：“子亦闻物理性命之学乎？”，意即“你知道宇宙万物周期发展过程的“物理”之学和有关性命的学问吗？”[8]邵雍回答道：“幸受教。”，意指愿受李之才的教导，这样邵雍就拜李之才为师，学习了《河图》《洛书》，伏羲氏的八卦六十四卦图像。[10]李之才所传授的这些东西都是久远年代流传下来的，而邵雍探索其中深奥的内涵时，往往如有神助一般的能妙悟、洞彻其内涵，最后获得的如同汪洋一般浩瀚博大的知识，多半是邵雍自行悟道所得。[11]

邵雍画像
邵雍研习这些经典的时间越久，其德行也越来越为世人所称颂。同时，邵雍的智慧也在增长中，他明白了天地的运动变化规律、阴阳消长的规律、世道变迁的规律，甚至对微小的走、飞行类动物和草本、木本植物的特性也一样了然于胸。他高深的智慧，被当时世人认为已达到不惑的程度。邵雍的学说不是模仿前人、偶然应验的学说。[12]邵雍悟到了伏羲八卦中自带的先天因素，并因此写下数十万言的著作流传于世，但由于他处于隐居状态，所以很少被世人所知。[13]
乐居洛阳
宋仁宗皇祐元年（1049年），邵雍自共城迁居洛阳。邵雍初到洛阳的时候，所居房屋都是棚草做门的，难以抵挡风雨。邵雍以打柴为生，亲自烧火做饭以侍奉父母。虽然日子穷苦、一无所有，但邵雍却一副怡然而自得其乐的样子，为周围的人所难以理解。[14]当时的前宰相富弼、司马光、著名诗词家吕公著等退居洛阳，敬重邵雍，常常与之一起从游，并为邵雍置办了接近都市的带园地的住宅。[15]

邵雍题跋像
嘉祐七年（1062年），邵雍移居王拱辰、富弼和司马光等人出资为其在洛阳天宫寺西天津桥南置办的园宅。从此邵雍在园地上自耕自种，过上了自给自足的生活，[17]并为自宅起名为“安乐窝”，并自号为“安乐先生”。[18]
邵雍白天时常焚香安坐，申时（午后三时至五时）喝三四杯酒，微醉就不喝了，还没醉时常常兴致到了就即兴吟诗自咏。[19]春秋农闲时节，邵雍常出城游历、风雨天常不出门，出门常乘一小车，让人拉着，随意而行。[20]士大夫家对邵雍的车轮声都非常熟悉，争相迎候，连小孩子、老人和那些仆人、衙役们都会欢愉的说“我家先生来到了。”[21]从来没有人直呼他姓名的。[22]有时邵雍在他们家住了一晚后留下书信后又走了。[23]还有热心好事之人，仿造邵雍“安乐窝”的样式建了新的别苑，等候邵雍的光临，并取名叫“行窝”。[24]
德感世人
司马光以邵雍为兄，他二人高尚品德为周围乡邻所仰慕。父亲训斥儿子，哥哥教育弟弟时往往说：“你做不好的事，恐怕司马先生、邵先生会知道的。”[25]有官员、读书的士子到洛阳，即使不去拜访官府，必会去邵雍住处拜望。[26]邵雍德行甚为纯正，来拜访的人一望就知邵先生之贤良，但邵雍自己却从来不表露自己，也不提防别人什么，和大家在一起谈笑风生的，没有避讳的。[27]与人交谈，喜欢说人家的长处而不喜欢说别人的缺点。[28]有向他问教的他总尽力解答，从来不用强制的方式向别人说教。[29]邵雍待人不分贵贱，都是一样的诚恳。所以，贤良的人喜欢他的德行，不贤良的人也被他感化了。[30]一时间洛阳人才辈出，忠厚之风闻天下。[31]
熙宁三年（1070年），宋神宗全面推广新法，官吏受胁迫难以推行，有的就递上引咎辞职的呈文，想要离开。[32]邵雍居住在州县的门生旧友都带着书信造访邵雍，邵雍说：“这是贤德的人应当尽力的时候，新法固然苛严，能尽自己为官之力对百姓宽厚一分，那百姓就会受到一分恩赐。弃官对百姓又有什么好处呢？”[33]
隐而不仕
宋仁宗嘉佑时，皇帝下诏求散失的贤才，西京留守王拱辰把邵雍上荐应诏，任命他为将作监主簿，下诏再推举有杰出才能的人，补任颍州团练推官，都坚决推辞之后才接受任命，最后还是称病不赴任。[34]
病卒简葬
邵雍患病垂危期间，司马光、张载、程颢、程颐这些知名人士早晚在他跟前守候照料，将死去时，大家在外厅共同商议他的丧葬事宜，邵雍都可以听到那些商议的话语，就召唤他儿子邵伯温到跟前交代说：“诸君欲葬我近城的地方，应当从于先祖的坟地，一切从简。”[36]

邵雍坐像
熙宁十年（1077年），邵雍去世而简葬了，终年六十七岁，追赠他秘书省著作郎。元祐时又赐予他谥号康节。[3]
程颢所做的墓铭志里称邵雍的学问纯正统一而不杂乱，就邵雍所达到的境界，可以说是安且成矣。[37]邵雍所著书有《皇极经世》、《观物内外篇》、《渔樵问对》，诗有《伊川击壤集》。[38]
史籍记载
《宋史·卷四二七·列传第一八六·道学一·邵雍》。
《邵氏闻见录》。
主要成就
儒学成就
两宋理学（或称新儒学）的产生，标志着中国儒学进入了一个新的复兴阶段。在理学的创立阶段，邵雍和周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”，《宋史·道学一》的排列次序为周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍。朱熹也把邵雍同周、张、二程和司马光并称为道学的“六先生”。上述诸人都是理学的创始人，他们的学说在理学阵营中各具特色，各成学派。然而，诸人都以儒学为宗，为探讨、发挥“六经”、“四书”之义理，以振兴儒学为职志。
文学成就
同其他北宋四子相比，邵雍在文学尤其是诗歌领域也取得了令世人瞩目的实绩。然而长期以来，由于受传统诗学观的影响和对理学重道轻文观念的偏见，诗论家对以邵雍《伊川击壤集》为代表的理学诗的文学成就始终未能引起足够的重视。但在南宋严羽的《沧浪诗话》中，以说理为主的“康节体”赫然与苏黄王陈等宋诗诸大家相并列，充分地体现出其强烈的个性化色彩，这也是在文学批评史上第一次对邵雍诗歌进行的诗学化的身份确认，具有重大的认识价值。

邵雍立像
近几十年来，学术界对于理学与文学关系的探讨日益深化，诗歌总量冠居宋儒之首的邵雍作为理学诗创作的典型个案受到了研究者的青睐，取得了丰硕的研究成果。
《伊川击壤集》在东亚文化圈内也有着非常广泛的传播与影响，并且在日本和朝鲜都曾多次刊刻，现今亦有朝鲜刊本与和刻本传世，虽然《伊川击壤集》不是宋诗中的正格，但他却以自身的文学实绩切实地参与了宋诗精神的创建，对于宋诗风貌的形成也具有重要的促进作用，应该在文学史的书写中占有一定的地位。[40]
易学成就
邵雍是两宋理学奠基人之一，邵雍的哲学思想受到《列子》、《庄子》的影响，在吸收道家易与汉代《易》学思想成分的基础上，形成了对《周易》的独到理解，其所作《皇极经世书》的基本精神是质诸天道而本于人事。邵雍编制宇宙年谱的目的在于经世，其对道的概念的形而上理解超越了以往历代儒家，对于宋代理学的形成与发展起到了至关重要的作用。[41]

邵雍半身像
首先，以天地之数和圆方之数作为天地源起之象征，并以此二数分为十六大位，以穷究天地体用之变化。
其次，以阴阳奇偶之数作为天圆地方之数的基础，并以阴阳刚柔之四象、八卦配合干支之数，参以天地变化之数和体四月三之原则，以导出象征生灵万有之动植通数。
再次，结合前两部分所探讨之天圆地方变化十六位数和阴阳刚柔奇偶动植通数，以呈现出一体用生物运行具象之数，以此代表天地万物的流行生化之象《天主运行，地主生化》。
再次，将天行刚健之数进一步具体细分为元会运世之数．以成就邵雍独创之历法纪年。同时，将地生柔顺之数进一步体现于律吕声音之多元性和差异性来表现动植生物之不齐与参差。最后，以此五类大数施行、旁通而统贯于自然界与人文界之一切万有，以作为邵雍易学中穷理之学的终结。[43]
家庭成员
父：邵古。
子：邵伯温，官至提点成都路刑狱、利州路转运副使。[44]
孙：邵溥、邵博、邵传。
主要作品
《皇极经世》
《皇极经世书》是一部运用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社会历史变迁的著作，以河洛、象数之学显于世。《皇极经世书》共十二卷六十四篇。首六卷《元会运世》凡三十四篇，次四卷《声音律品》凡十六篇，次《观物内篇》凡十二篇，末《观物外篇》凡二篇。前六十二篇是邵氏自著，末二篇是门人**记述。其中《观物篇》实乃邵雍之哲学、易理、历史学的理论大纲。
《渔樵问对》
《渔樵问对》着力论述天地万物，阴阳化育和生命道德的奥妙和哲理。这本书通过樵子问、渔父答的方式，将天地、万物、人事、社会归之于易理，并加以诠释。目的是让樵者明白“天地之道备于人，万物之道备于身，众妙之道备于神，天下之能事毕矣”的道理。《渔樵问对》中的主角是渔父，所有的玄理都出自渔父之口。在书中，渔父已经成了“道”的化身。
《伊川击壤集》
该集为北宋理学家邵雍的诗集，邵雍一生作诗三千余首，大部分收于入《伊川击壤集》中。
《梅花诗》
荡荡天门万古开，几人归去几人来。山河虽好非完璧，不信黄金是祸胎。

邵雍图轴
湖山一梦事全非，再见云龙向北飞。三百年来终一日，长天碧水叹弥弥。
天地相乘数一原，忽逢甲子又兴元。年华二八乾坤改，看尽残花总不言。
毕竟英雄起布衣，朱门不是旧黄畿。飞来燕子寻常事，开到立花春已非。
胡儿骑马走长安，开辟中原海境宽。洪水乍平洪水起，清光宜向汉中看。
汉天一白汉江秋，憔悴黄花总带愁。吉曜半升箕斗隐，金乌起灭海山头。
云雾苍茫各一天，可怜西北起烽烟。东来暴客西来盗，还有胡儿在眼前。
如棋事事局初残，共济和衷却大难。豹死犹留皮一袭，最佳秋色在长安。
火龙蛰起燕门秋，原璧应难赵氏收。一院奇花春有主，连宵风雨不需愁。
数点梅花天地春，欲将剥复问前因。寰中自有承平日，四海为家孰主宾。[46]
《山村咏怀》
一去二三里，烟村四五家。
亭台六七座，**十枝花。
人物评价
《宋史》评价：雍高明英迈，迥出千古，而坦夷浑厚，不见圭角，是以清而不激，和而不流，人与交久，益尊信之。河南程颢初侍其父识雍，论议终日，退而叹曰：“尧夫，内圣外王之学也。”[47]
程颐：“（邵雍）德气粹然，望之可知其贤。不事表襮，不设防畛，正而不谅，通而不汗，清明洞彻中外……群居燕饮，笑语终日，不取甚于人。”[48]
朱熹：“程、邵之学固不同，然二程所以推尊康节者至矣。盖信其道而不惑，不杂异端，班如温公、横渠之间。”[49]
后世纪念
邵雍墓位于洛阳伊川县平等乡伊水滨的紫荆山下。[50]墓地坐北面南，南北长89米，东西宽48米。墓冢高2米，周围砖砌八角墙。冢前有墓碑，上书“宋儒先生康节邵夫子墓”。另有券棚式享堂3间、石牌坊1座。墓前石牌坊系清乾隆十七年（1742）嵩县知县徐玑督工于旧坊遗址新修而成。此外，邵雍墓还保留有明清民国时重修碑记三方。

邵雍墓
1963年这里被河南省政府定为省级重点文物保护单位。1986年，伊川县人民政府拔款对邵雍墓进行修整。参考资料
[1]??宋·陈绎.《宋隐君邵子启贤公讳古墓志铭》:天圣中，尝登苏门，顾谓其子雍曰，若闻孙登之为人乎，吾所尚也，遂卜居于山下。
[2]??《宋史·列传·邵雍》：雍年三十，游河南，葬其亲伊水上，遂为河南人。
[3]??《宋史·列传·邵雍》：熙宁十年，卒，年六十七，赠秘书省着作郎。元佑中赐谥康节。
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古代最特殊的时期，朝堂之上只有忠臣没有奸臣，且个个名垂青史
邵雍不在朝廷为官，许多朝廷官员以邵雍为师，但仁宗皇帝并没有禁止大家这样做。这才是真正的仁德皇帝，所以古往今来的皇帝之中，也只有仁宗皇帝才真正能当得一个“仁”字呀。
2018-01-01