梦的天堂与情欲的荒野 谈夭夭诗歌创作中爱情的女性批评主义

衣耳

梦的天堂与情欲的荒野

——谈夭夭诗歌创作中爱情的女性批评主义

文/衣耳

       从女性主义批评的视角来审视夭夭的诗歌，我们不难发现她以爱情为主体的系列作品，清晰地展示了当代女性的爱情建构到解构的女性心路历程，展现了具有当代中国女性、特别知识女性先锋意识作家所独有的诗歌创作理念。所以，夭夭的作品在某种程度上所展现出现的东西往往被人们定格为女性主义批评新解构的继续。任何文本的创作与阐释都将与作品的本身有着必然的伴生，夭夭作为安徽70后的新解构主义的鼓手，其女性先锋意识的解构批评必将使得其诗歌或者女性文学在创作历年上滋生出对社会化的责任感和在情欲荒野上的强烈对比。

                                                        一

       文学即人学。一个诗人创作风格的形成与其身世、阅历、修养有着密切的关系，反之，身世、阅历、修养的不同也会造成作家创作追求和境界的相异。夭夭的童年是不幸的，在历尽磨难之后，夭夭的诗歌作品以其独特的艺术魅力打破了以往女性诗歌“温柔敦厚”、含蓄内敛、高雅精致的诗歌美学观念，热烈的追求、对爱的忠贞与爱本身博大的境界，外化为了一种积极的，明确的理论，为夭夭诗歌的情感沟融奠定了基础。
       有人从不同向度对夭夭的创作给予了唯美主义的阐释，但从多角度、多侧面、不断变幻的风格和不断更新的创作心理对她的创作的多维阐释往往被忽略，诗人丰富展现女性情感的多种可能性未被充分挖掘和揭示。反观夭夭作品中的女性情欲，有些是充满理想主义色彩，将情感寄希望于某种虚幻的物象之上，且这种虚幻的物象在夭夭的诗歌作品中占了很大的空间，如：《呼伦贝尔下雨了》、《月亮升起来了》《秋天的一组》、《如果可以》等作品，这种虚无的爱情、婚姻模式反复的出现，彰显了诗人潜意识中对现实生活情感的不解和对理想爱情的向往情结。与之相对应的是，在夭夭诗歌中的爱情能够触及灵魂的东西却充满了悲情色彩，在《伤心的诗句》、《一千零一夜》、《玻璃心》中，爱情带给人们的是无边的伤害与疼痛，谎言与欺骗，在真爱付出之后，才发现是多么的不值得。夭夭作品所突显的正是对爱的鄙薄与规劝，而这种规劝意识其实是很可悲的，它透露出诗人头脑中某种宗教性偏执，她还不能正视人作为一个社会自然物的全部丰富性，不能完全排除那早已积淀于她意识深层的对女性情欲的传统概念，她作品中的爱情，一种是回忆式的怀念，一种是对现实爱情的迷茫。而她的这种创作心理则是中国传统文化理念和具有中国特色的妇女解放的混合产物，而这其中来自中国文化深层的精神复性杂是女性先锋意识所无法穷尽，对于一个具有鲜明个性特色与深厚中国文化积淀的女性诗歌仅仅将其放在女性主义唯美的平台上来评判，这只能是对女性诗歌创作的一种总体失职。

                                                             二

       当前，在女性诗歌创作中存在的主要问题之一，就是重视对文本性别内涵的解读，而相对忽视其他因素综合作用对女性诗人的复杂影响，对诗人具有宏大主题和强烈的社会道德意识的作品之漠视，在对夭夭诗创作的审读中表现的尤为明显。如果我们只看到了作为女性的夭夭所创作的作品所展现的从爱的理想走向爱的幻灭的女性心理，从而就会忽略了她从超性别角度不断变幻的对现实社会爱情的关注。
      从题材与创作风格上来看，夭夭以其清新、纯美的叙事登上了安徽诗坛时，就展现了她对女性生活的关注和对社会化脉搏的准确把握。作品《如果可以》、《姐姐》、《九九重阳》等是诗人的理想主义色彩向超现实、非常态的现代派风格转变，夭夭作品创作意图的不断转变，从清新诗意到现实犀利，从忧愤悲凉到讽世讥俗，从优美典雅到沉稳扩敛，但她始终未变的是她内心的真诚。
       从语言上来看，我们也能真切地感受到夭夭在文字中穿行的优美姿态。在《镜子的谎言》中，她以音乐般的语言纪录了一段刻骨的爱，从开始到结束。而《很深很深的秋天》、《很圆很圆的月亮》组诗，更是展现夭夭成熟老到的语言驾驱能力。由于主观性、情绪化的艺术创作个性，夭夭诗歌语言往往激情充沛、毫不扭捏，绝少修饰。由于强调感官印象的视觉化，心理联想的立体化，不仅宣泄着情绪，创造着意境，而且使得爱情得到了升华，从而将对丑的愤慨，对美的痛惜，对弱的同情，对伪者的愤恨作为了其诗歌创作的主色调。《一个人的情人节》以当代女性对爱情的反叛精神主旨，将对爱真切的醒悟展现的淋漓尽致。而《秋日私语》、《七月 走进一场梅雨》则以更具体的情绪化反映现实,形成了现实世界与主观结构之间的强大张力。到《如果可以》、《等》、《熟悉的陌生人》，诗人对于语言结构的驾驱能力与自觉意识已经达到了一定的高度。但是，夭夭诗歌语言中过份夸张的意向描白和表述视觉的快速切换所带来的阅读障碍，则体现出了诗人惜爱人生的独特创理，同时也反映出了其主观情绪驾驱的不足而导致创作上的缺陷，在面对多元而杂乱，错位而散碎的爱情现实时，诗人以其特有睿智的颖悟打碎了当代女性对爱情理想主义的乌托邦镜像，并构成了独特的把握情欲世界的结构秩序。

毛三

夭夭诗歌语言中过份夸张的意向描白和表述视觉的快速切换所带来的阅读障碍，则体现出了诗人惜爱人生的独特创理，同时也反映出了其主观情绪驾驱的不足而导致创作上的缺陷，在面对多元而杂乱，错位而散碎的爱情现实时，诗人以其特有睿智的颖悟打碎了当代女性对爱情理想主义的乌托邦镜像，并构成了独特的把握情欲世界的结构秩序。

别让我担心

对于诗歌：我不想和不知“道”的人说什么，也不想和知“道”的人说什么。

同意！一种诗歌现象的存在必有其特定的发展根源，我们反对媚俗、反对无病呻吟，反对一切与诗歌本质背离的东西，因此，作为诗人、作为以诗人自居的人，又当以怎样的姿态来面对你自己的创作？

夭夭

谢谢衣耳对拙作细致的评阅,
惭愧,写的不好,多批评,多提宝贵意见,握~~

梅影三叠

理论有功底，分析深刻，学习了，如果再附上夭夭的代表诗作就更方便欣赏了。

问好　衣耳和夭夭！

无门客

文学即人学。一个诗人创作风格的形成与其身世、阅历、修养有着密切的关系，反之，身世、阅历、修养的不同也会造成作家创作追求和境界的相异。
诗以言情言志！准确把握个人社会的脉搏让诗达到预期的作用或者特定的向力才是诗人聊以慰籍的大事．
欢迎衣耳光临，问好！此评条理清晰、细腻深刻，建议精华！

lxping

谢谢衣耳,为大家读夭夭的诗提供了一种背景.

猫猫

读!分晰得很仔细,了解一下元老的背景.